文化社会学专题（三篇）
社会表演理论：在仪式和策略之间建立文化语用学模型（下）
作者：杰弗里·C·亚历山大，美国耶鲁大学文化社会学研究中心
E-mail: jeffrey.alexander@yale.edu
出处：《社会》2015年第4期，1-32页
摘要：一直以来，对文化的社会研究不是被极端化为结构主义理论就是被极端化为实用主义理论，前者视意义为文本并注重探索提供相对自主性的模式，后者则将意义处理为由个人或集体行动之权变性的创发——即所谓的实践本身，并将文化模式作为权力和物质利益之反应加以分析。在本文中，我将阐述一个超越这种极化视野的文化语用学理论，以新的方式将意义结构、权变性、权力和物质性融为一体。我的论点是，实践的物质性可以由维度更多的表演概念所取代。通过对表演研究这一新领域的成果的吸收，文化语用学说明社会表演，无论个人还是集体的，是如何可能被系统地类推为剧场表演的。在定义了社会表演的要素之后，我认为，随着社会变得更加复杂，这些要素已经趋于“分解”（defused）。只有在能够将这些日渐离析的要素“再融合”的情况下，表演才会成功。在融合化的表演中，观众认同演员，且文化剧本通过有效的舞台布景达到逼真的程度。而当诸要素重新连接的过程并不完美时,表演就会失败：表演要素仍处于分离状态，社会行动看上去不但不够本真（authentic），而且显得造作和难以令人信服。与此相对，再融合能使演员成功地传达其行动的意义并有效地实现他们的利益。
关键词： 文化的社会研究, 礼仪, 社会表演, 再融合, 文化语用学
“党派实在论”的结构诠释学
作者：马修·诺顿 美国俄勒冈大学社会学系
E-mail：mnorton@uoregon.edu
出处：《社会》2015年第4期，33-72页
摘要：如果政治宣传，意识形态以及党派性等概念真的从这些概念本身的内涵来界定自身，那么，在追逐某个政治议程时，这些概念由于存在明显的偏见，从而会导致自相驳斥的结果。因此，毫不奇怪，这些沟通类型的显明特征之一就是宣称它们在精准和公平地再现实在，并且否认存在政治偏见的丑恶内涵。笔者称这种类型为“党派实在论”，即被政治驱动的媒体演出，它们象征性地把自己呈现为是在实在论类型下运作的。本文的问题是，党派性媒体报导是如何在追逐自身的政治议程的同时创造出一种中立且无偏见的实在论表象的。为此，本文借用文化社会学的结构诠释学方法，以“奥莱利实情”这档非常流行的美国电视新闻节目作为党派实在论的分析案例。本文认为，“奥莱利实情”是通过如下几个范畴来生产一种用以诠释新闻的“党派实在论”框架的：主持人形象建构、围绕二元对立符码形成复杂的潜在意义结构，以及一套精致奥妙的修辞技巧。虽然这档节目自诩是一扇投射现实的简单窗户，但事实上，它启用一套精妙的党派文化系统来确证观众通过这扇明显中立的窗户所看到的东西能够支持节目制作人的政治利益。为了让新闻呈现在一定程度上暗合各种党派结论但又看起来依然是实在论，而非充斥着偏见，节目的每个情节和片段都依据一个意义结构来搭建问题。这个意义结构虽然具有强烈的党派结论导向性，但又能给人一种对各方观点都进行过理性思考的外表。本文认为，这种针对意义结构的深度分析对于理解作为政治沟通类型的“党派实在论”具有重要意义。
关键词： 媒体—新闻分析, 结构诠释学, 党派性, 文化系统
清教文化的性别形而上学： 对萨勒姆审巫案的诠释性解释
作者：伊萨克·里德，美国科罗拉多大学波德分校社会学系
E-mail: isaac.reed@colorado.edu
出处：《社会》2015年第4期，73-102页
摘要：本文参照行动的文化结构化理论来解释北美历史上最大规模的猎巫事件——萨勒姆审巫案。对该案如何以及何以发生的理解与解释，需要考虑当时活跃在清教徒生活中复杂且被深刻感知的意义。本文揭示了清教文化中的危机。这场造成19个英国男女被绞死的审巫案是在原告、牧师及法官的主导下进行的，他们深植于一个充满意义的世界观中，操纵这一世界观，并最终借助合法暴力捍卫这一世界观。这个世界观是根据如下的紧张与矛盾节点而得以重建的：妇女在社会中的地位、殖民地与上帝之间的关系、世界如何运转的形而上信仰（如巫术与驱魂）。研究萨勒姆审巫案牵涉文化、诠释以及社会学解释的问题。为了回答这些问题，本文指出:（1）文化社会学的解释包含且不限于叙事性意向、意识、言说的意义及行动者的策略；（2）文化社会学的解释应把符号结构与政治经济学的互相嵌入纳入考虑范畴，但又注意不将前者化约为后者；（3）一个危机或事件的走势与参与其中的人们对危机的诠释之间相互纠缠。这意味着，文化社会学能够给出对社会生活的一种因果性诠释，从而超越在理解与解释之间长久存在的区分。
摘要：文化社会学, 行动的文化结构化, 清教文化, 萨勒姆审巫案