“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第二十六集）

蔡礼旭老师　

十一、赏罚

17. 古之明君，褒罚必以功过；末代暗主，诛赏各缘①其私。（卷二十三　后汉书三）

【注释】①缘：循；顺。

【白话】古代的贤明君主，褒奖和惩罚都要依据当事人的功劳或过失；末代的亡国昏君，诛杀和封赏都顺着个人私情。

18. 夫fú当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守。（卷四十六　中论）

【白话】应当奖赏的不奖赏，那么做善事的人就会失去本来的愿望，而怀疑自己的行为是否有意义；应当惩罚的不惩罚，那么做坏事的人就会轻视国家的法令，而肆无忌惮的继续造恶。

19. 先王之教，进贤者为上赏，蔽贤者为上戮lù。（卷四十九　傅子）

【白话】古代圣王的教诲，推荐贤人的人受重赏，刻意埋没贤人的人受重惩。

20. 爵禄者，国柄①之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与。二教②既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德无功，而敢虚干③爵禄之制乎！（卷四十九　傅子）

【注释】①国柄：国家权柄。　②二教：指授予爵位和俸禄的二种政教制度。　③干：求取。

【白话】官爵和俸禄，是国家权力的根本，是达到富贵的途径，不能不重视。既然如此，没有美德就不应该授予爵位，没有功劳就不能给予俸禄。授予爵位和俸禄的政教制度已经设立，那么贤良的士人就不敢以浅薄的德行去接受高贵的爵位，有功劳的大臣就不敢以小功去接受优厚的俸禄，何况是没有德行、毫无功劳的人，怎敢白白地追求爵位和俸禄呢？

21. 魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起；淫佚者，文饰①之耗。雕文刻镂，害农事者也；文绣②纂zuǎn组③，伤女功者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。……刑罚之起有源，人主不塞sè其本，而督dū④其末，伤国之道也。”（卷四十三　说苑）

【注释】①文饰：以纹彩修饰。②文绣：刺绣华美的丝织品或衣服。　③纂组：赤色绶带。亦泛指精美的织锦。　④督：治理；整理。

【白话】魏文侯问李克说：“刑罚产生的根源是怎样的？”李克说：“刑罚生于奸邪淫佚的行为。凡是奸诈邪恶的心，由饥寒逼迫所引起；放荡的行为，由过分装饰而形成奢侈靡烂。雕梁画栋，会妨害农业的生产；纺织追求华丽，会耽误女工的劳作。农业生产受到妨害，便是饥饿的起因，女工劳作被耽误，就是寒冷的根源。饥寒交迫，而没有奸邪行为的，未曾有过。男女互相以装饰打扮来夸耀，而没有放荡行为的，也未曾有过。……所以，刑罚的产生是有原因的，君王不杜绝根本，而只有惩处已形成的罪恶，这是损害国家的做法。”