“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第五十八集）

蔡礼旭老师　

五、正己

130.君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。（卷一　周易）

【白话】君子以恭敬持重来端正自己的内心，以正当适宜来规范外在的事物。能够做到内心恭敬、处世适宜，他的德业就广博而不孤立（众人也会以敬、义回应他）。

131.子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（卷九　论语）

【白话】孔子说：“果真能够端正自己本身，从事政治何难之有？若不能正己，如何正人？”

132.天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远，圣人正己，而四方治矣。（卷三十六　尸子）

【注释】盈：充满。烛远：光照远方。比喻泽及远方。

【白话】上天覆盖万物，大地承载万物，圣人治理万物。圣人就好像太阳一样，太阳看起来只像周围一尺那么大的圆，却能光明普照天地万物。圣人的身体虽小，却能光照千里，恩泽远方。圣人端正自己的思想、言行，天下就能得到治理。

133.孔子，匹夫之人耳，以乐道正身不懈之故，四海之内，天下之君，微孔子之言，无所折中。（卷十九　汉书七）

【注释】匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。微：如果没有。折中：取正，用为判断事物的准则。

【白话】孔子，不过是个普通百姓，因为不懈地追求圣贤之道端正自身的缘故，如今四海之内，天下的君主，如果没有孔子的言论，就没有办法调和太过与不及，以使处世得当合理。

134.故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作。上圣卓然，先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。（卷十四　汉书二）

【注释】上圣：犹前圣。指前代的帝王与圣贤。

【白话】所以，不仁爱，就不能形成和睦的群体，不能形成和睦群体就无法善用外物，不能善用外物，人们生活所需就会不足。组成了群体而生活所需不足，争斗之心就会产生。前代的圣人高远地率先躬行敬让博爱之德，人民就心悦诚服地跟随他。跟随他的人越来越多，形成了群体，这个人就成了首领；远近的人都争着前来归附他，这个人就成为王者了。

135.修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也。奉先思孝，接下思恭。以念祖德为孝，以不骄慢为恭也。视远惟明，听德惟聪。言当以明视远，以聪听德。（卷二尚书）

【注释】允德：诚信之德。协：协和。子惠：慈爱，施以仁惠。子，待如己子，慈爱。奉先：祭祀祖先。?听德：谓听用有德之言。

【白话】注重自身修养，以诚信之美德协和民众，这才是英明的帝王。先王像爱护子女一样爱护困苦贫穷之人，人民都顺从他的命令，没有不高兴的。奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存谦恭。能够看得长远，才叫作眼明；能够听从有德之人的善言，才叫作耳聪。

136.未有身治正而臣下邪者也。……未有闺门治而天下乱者也。……未有左右正而百官枉者也。……未有功赏得于前，众贤布于官而不治者也。……未有德厚吏良而民畔者也。（卷二十　汉书八）

【注释】闺门：宫苑、内室的门。借指宫廷、家庭。畔：通“叛”。违背，背离。

【白话】不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。……不曾有君主宫廷内修整得很好而天下混乱的。……不曾有左右近臣正直而百官不正的。……不曾有论功行赏实行在前，众多有才智的人安置在官位上而国家不太平的。……不曾有君主德行淳厚、官吏贤良，而百姓叛乱的。

137.救寒莫如重裘，止谤莫如自修，斯言信矣。（卷二十六　魏志下）

【注释】重裘：厚毛皮衣。重，音chóng。

【白话】谚语说：要防止寒冷，没有比穿上厚皮衣更有效的了；要止息谤言，没有比修养自己的德行更好的了。这话真是不虚啊！