“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第九十集）

蔡礼旭老师　

五、辨物

348.知人者智，能知人好恶是智。自知者明。人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力，能胜人者，不过以威力也。自胜者强。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。知足者富，人能知之为（无之为二字）足，则保福禄，故为富也。强行者则有志。人能强力行善，则为有意于道。不失其所者久，人能自节养，不失其所（所下有受天二字），则可以久也。死而不妄者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于天下，故长寿也。（卷三十四　老子）

【注释】强行：勤勉力行。

【白话】能够了解别人是有智慧，能够了解自己才算明白。能够战胜别人是有力量，能够战胜自己的欲望、习气才算强大。知足就是真正的富有，努力行善就是有志。所作所为不离开自己本性的才能持久，身死而精神长存的才是真正的长寿。

349.耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。（卷四　春秋左氏传上（补））

【注释】五声：指宫、商、角、徵、羽五音。五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。章：彩色；花纹。嚚：音yín。奸诈。

【白话】耳朵听不清五声的唱和是听觉失灵，眼睛辨不明五色的花纹是视觉模糊，心里不效法德义的准则是顽劣，嘴里不说忠信的话是奸诈。

350.所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。（卷四十一　淮南子）

【白话】所谓为善，就是心神宁静，顺应内在的善良本性和外在的发展形势，不任意妄为；所谓为不善，就是浮躁而多欲。

351.有见人之私欲，必以正道矫之者，正人之徒也；违正而从之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。（卷四十九　傅子）

【白话】看到别人有私欲，就用正确的思想去矫正的人，是正直之人；违背正直之道而顺从对方私欲者，是奸佞之徒。（君主）自己审察他们的内心，就知道佞人和正人的区别了。

352.夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀也。故狠者类智，而非智也；狠，慢也。愚者类君子（君子作仁一字，下同），而非君子也；戆者类勇，而非勇也。（卷四十一　淮南子）

【注释】嫌疑：疑惑难辨的事理。眩耀：迷惑；迷乱。狠：当作“狙”，本字为“怚”，骄傲。戆：音zhuàng。急躁而刚直。

【白话】彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像难以辨别的现象，大众常被迷乱。所以傲慢自恃的人看似有智慧，实际上不算智慧（而是独断）；愚钝的人看似宽厚仁慈，而实际上那不是仁慈（而是懦弱）；急躁刚直的人看似勇敢，而实际上那不是勇敢（而是鲁莽）。

353.使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人之所患，患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言而似通者。通，达。亡国之主似智，亡国之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。思则知之。（卷三十九吕氏春秋）

【注释】玉人：雕琢玉器的工人。

【白话】使人深受迷惑的，一定是相似的事物。玉匠所担心的，是与玉相似的石块；贤明的君主所担心的，是那些表面上见闻广博、能言善辩，很像是通达治国之道的人。使国家败亡的君主看似聪慧，使国家败亡的臣子看似忠诚。这些相似的事物，是愚者十分迷惑的，却是圣人多加思虑的。

354.夫美（美疑业）大者深而难明，利长者不可以仓卒形也，故难明长利之事废于世。（卷四十 48 30642 48 14939 0 0 836 0 0:00:36 0:00:17 0:00:19 2922　刘廙政论）

【注释】仓卒：亦作“仓猝”，匆忙急迫，此处指短时间内。形：流露；显示。

【白话】真正美好的谋略因为道理太深而难以阐明，真正长远的利益很难在短时间内显现，所以难以阐明而有长远利益的事往往就被世人废弃了。

355.吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。（卷三十一　六韬）

【注释】好货：贪爱财物。货，财物，金钱珠玉布帛的总称。逃伏：逃亡隐匿。

【白话】我观察他的官吏，凶狠残忍，败坏法纪，乱施刑罚，而君臣上下还执迷不悟，这是该亡国的时候了。君主贪爱财物，群臣贪得利益，而贤者纷纷逃避隐藏，国家的混乱已经到了。