真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。

若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。

世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。

况轮回未出，难免堕落，一念之差，便入恶趣，三途易入而难出，地狱时长而苦重。

每一念及，五内如焚，故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。

然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，唯求自利，则于理有亏，心有未安。

况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？

积劫罪业，难以忏除，积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性发大菩提心也。

大心既发，应修大行，而一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，无如以深信愿持佛名号矣。

所谓信者，释迦如来梵音声相，决无诳语，弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。

且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。

况吾人现前一念心性，终日随缘，终日不变，横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。

如此信已，愿乐自切。

以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离至深，如离厕坑，如出牢狱。

以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。

总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求援，果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。

然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久久自成片段，入一心不乱矣。

诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎？