【评论荟萃】佛陀正法本无诤，堪布何时下神台？

南無本师释迦牟尼佛（三称）

南無大乘妙法莲华经（三称）

南無法华会上佛菩萨（三称）

  佛陀正法本无诤，佛教提倡“众生平等”，即使是娑婆教主、三界导师本师释迦牟尼佛也从未把自己抬高到神台上。

  佛陀说：“我在僧数”（《五分律》大正藏第二三册第一八五页中），就表示佛陀也是僧团中的一分子。

  “如来不言：我持于众、我摄于众”。佛陀不说，我领导众人《长阿含·第二游行经相应》。既为佛弟子，当学习佛陀言教“依法不依人”，依教奉行。作为具格传法的宗教师，莫把自己变成大神，坐在神台上，高高地看着众生。那么，尊贵自高无上的堪布，何时才能走下神台呢？

               ———题记

索堪布《法华经》本之回应解读  

一、法界因果丝毫不昧

2016年7月8日13：08分，索达吉堪布在新浪微博上公开回应《法华经》版本事件，其原文如下： 

非常随喜汉地各位大德的护教之心！这次法华版本之辩，无意引起诸多争论，如果大家对我有很多意见，在此真诚地忏悔。既然大家对根据藏文版调整的《法华经》有争议，我可以一字不动，按照鸠摩罗什的原版传讲，之前的版本不再流通。
弘扬八宗，本无轻毁汉传各派之心。我本人学修宁玛派，但也曾传讲格鲁、噶举、萨迦、觉囊等诸派教典，从未敢认为对方教中无人，唯我一人能讲法 。汉传弘扬藏传，藏传弘扬汉传，本属正常，但如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出。

网上信息真真假假，希望大众身心清净，把宝贵的人身用来闻思修行、弘法利生，不要在我这个微不足道的人身上浪费时间。
索达吉顶礼
2016.7.8

    索堪布的回应，使他擅改、强拆《法华经》的事件暂告一段落。

这次“索本”《法华经》事件起因是：2016年6月6日索堪布在五明佛学院讲《法华经》，采用中国著名四大译师鸠摩罗什法师译本，依据梵版藏文译本、隋代汉译《添品妙法莲华经》增删修改而成“索本《法华经》后，进行流通。尽管索堪布在“序”中略微说明删改的内容，但在刊印流通“索本”《法华经》里，竟继续标注译者为“鸠摩罗什法师”。而且在流通的“索本”《法华经》内页，堪布没有标注自己删增、改动的所有文字，这样造成“索本”在不知不觉中就替代了鸠摩罗什法师原译本，让不明真相的大众误读、请购“索本”，以为就是鸠摩罗什法师译本。

为此，汉传佛教诸大德本着佛陀正法久住的护法护教之心，纷纷撰文以《法华经》现存版本为脉络，陈述汉译《法华经》在中国佛教史上对一切佛教徒修行的重要性，希望索堪布高度重视汉传佛教的传承与历史，别随意擅改《法华经》。

佛法自印度传入中国二千五百多年来，中国历代高僧大德尊重佛陀教法，对“佛经和戒律”不擅自改动，若有增减，均采用注疏的方式。如：索堪布擅改《法华经》，可依据古德注疏方法，保留鸠摩罗什法师《法华经》译本的原貌。若堪布对经文有任何删、增、调整、注解等，应在原译本上标明为索堪布注疏，其参考资料来源等。通常具格的讲经传法者都采用注疏的治学方法，使佛经圣典保持其完整面貌，这本来很平常。令人遗憾的是，不知索堪布为何不采用这一传统的注疏方法，却擅改鸠摩罗什法师汉译本《法华经》，引发一场无诤的护法护教之辨？

 一些视“堪布如佛”的索粉丝，为捍卫堪布的神圣性，毫无理智也不审视索堪布擅改《法华经》之过失，反而有组织地对汉传撰文的诸大德进行一系列攻击、投诉、谩骂，幸好索堪布迟到的回应才稍微暂停缓解。

二、就事论事无诤之辨

     佛教正法“依法不依人”，本来无诤，仅法义讨论。我们不妨一起来解读一下索堪布的回应文：

索文一：“非常随喜汉地各位大德的护教之心！这次法华版本之辩，无意引起诸多争论，如果大家对我有很多意见，在此真诚地忏悔。既然大家对根据藏文版调整的《法华经》有争议，我可以一字不动，按照鸠摩罗什的原版传讲，之前的版本不再流通。”

解读：索堪布以大悲心悲愍汉地护教的各位大德，因为你们很多意见，我不得不从爱护你们的角度出发而“真诚地忏悔”。我以慈心按照藏文版擅改的《法华经》，因为你们的争议，我可以一字不动，按照鸠摩罗什的原版传讲，之前的版本不再流通。这是索堪布从利益一切有情众生为出发点，作出的让步与妥协。至于我擅改《法华》进行流通之创举属于密意，不必给你们说对与错。

评议：若堪布真忏悔致歉，当从自己擅改《法华经》引发大众义辨之事来回应，“解铃还须系铃人”以此息诤。不料堪布回应的说辞属于“公关性致歉，与真诚认错是二码事”。堪布在致歉中推诿自己是引发辩论之起因者，反而把责任推到其他人——汉地各大德质疑、争议我擅改《法华经》，才使我迫于压力，不得不妥协。

索文二：“弘扬八宗，本无轻毁汉传各派之心。我本人学修宁玛派，但也曾传讲格鲁、噶举、萨迦、觉囊等诸派教典，从未敢认为对方教中无人，唯我一人能讲法 。汉传弘扬藏传，藏传弘扬汉传，本属正常，但如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出。”

解读：索堪布在发弘扬汉传八宗的誓愿之前，已经弘扬“藏传格鲁、噶举、萨迦、觉囊等诸派教典”，一直都顺利畅通无阻。“汉传弘扬藏传，藏传弘扬汉传，本属正常。”大家应该有心量随喜、赞叹我弘扬改版的“八宗”。而且“从未敢认为对方教中无人，唯我一人能讲法”。“如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出。”既然汉传容不下我弘扬“八宗”，那我退出，干脆不弘扬，何必如此辛苦呢？

议论：用净空法师赞叹索堪布的话来说：索堪布是“再来人，弘扬八宗，汉传佛教有救了”。因此，索堪布千万不可因擅改《法华经》受到汉传僧俗大众的质疑而退失菩提心，那是菩萨戒的根本。    

索文三：“网上信息真真假假，希望大众身心清净，把宝贵的人身用来闻思修行、弘法利生，不要在我这个微不足道的人身上浪费时间。”

解读：索堪布大慈悲，既提示汉传诸大德，同时，又明示诸弟子“网上信息真真假假，希望大众身心清净，把宝贵的人身用来闻思修行、弘法利生”。千万不要在我这个微不足道——“世界公认的高僧大德”之人身上浪费时间。”

议论：索堪布真是无我、自谦、忍辱、负重的典范，受到汉传诸大德的质疑后，委屈自己要退出，不弘扬八宗。由此可知，索堪布发大菩提心，帮助汉传佛教却被人不领情。

   由上述解读索达吉堪布的回应文，我们明确而理智地认识到：原来索堪布由擅改《法华经》之引发大众义辩者，变成委屈、忍辱、负重的受害者。因此，也让一些索粉心痛上师，万分悲痛，瞋恨之心油然而生，不得不采取极端行为，打击汉传诸撰文的大德。

   一位“世界公认的藏传高僧大德”好心弘扬汉传八宗，竟然不得不面对汉传诸大德的质疑。于是，稍微挪动了一下自己的神坛位，俯瞰人间的芸芸众生，特别关注那些撰文义辨的汉传诸大德。

   总之，佛陀正法本无诤，索堪布擅改《法华经》之义辨，汉传诸大德也仅就事论事而已。

  在此，笔者要恳请索堪布明示其座下弟子，特别是您分别于世界各地的“菩提小组”成员，请他们常修慈心，不要违背堪布慈悲的言教，任意妄为。对于个别索粉，采用过激的方式骚扰、投诉、伤害汉传诸大德，还请堪布教育他们。若他们不停止行动，则是愚痴无智，趋向犯罪，既害堪布又害自己的犯罪恶业恶行。

  另外，有人说“法华版本事件为藏汉之诤”，这真是会错了索堪布之意。虽然索堪布为臧僧，但一个人毕竟不能代表整个藏传佛教。   

  通过这次索堪布擅改《法华经》引发的义辨事件，大众左等右等才盼到索堪布的公开回应。让大众觉得到二十一世纪提倡人权的时代，宗教的无上神权保持得如此完美，不得不令人叹为观止。然而，现代社会毕竟不同于古代的奴隶制社会，堪布的神性是否随着社会的进步有待改进？那些把自己捧上宗教神台之人，是不是应该走下神台来聆听一下芸芸众生之心声？

   佛教提倡“众生平等”，即使是娑婆教主、三界导师本师释迦牟尼佛也从未把自己抬高到神台上。

   佛陀说：“我在僧数”（《五分律》，大正大藏经第二三册第一八五页中），就表示佛陀也是僧团中的一分子。

   “如来不言：我持于众、我摄于众”。佛陀不说，我领导众人《长阿含·第二游行经相应》。既然为佛弟子，当学习佛陀言教“依法不依人”，依教奉行。作为具格传法的宗教师，莫把自己变大神，坐在神台上，高高地看着众生。

   最后，弟子深深地祈愿：

   十方诸佛菩萨加被一切有情众生常修慈心，智慧增长！

   愿汉传诸大德以韦陀菩萨护法之勇猛心，弘扬佛陀正法饶益有情！

  愿佛菩萨加被一切护教护法的佛弟子身心安康，六时吉祥，一切如意！

     释行愿

     2016.7.9

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