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要说2023年暑期当下最火的剧，《我的人间烟火》肯定要占据一席之地，开播两天就登上了电视剧热播榜榜首。

作为一部消防题材影视剧，该剧既展现了消防员的日常生活训练和在火场中的出生入死，同时也刻画了急诊科医生为挽救生命的争分夺秒，两条主线相互交织，故事情节张力拉满。

此外，该剧的演员阵容也足够豪华，前有杨洋和王楚然流量带路，后有张彬彬、魏大勋、杨超越等人气演员，更有范明、陈瑾、胡可等实力派保驾护航。

新老演员齐聚，而最后出圈的不是主演杨洋和王楚然的感情线，也并非消防员和医生职业塑造。

而是出演1小时不到魏大勋和女主的伪骨科禁忌之恋和满屏对于男主角杨洋的质疑声。

Ø1 伪骨科CP之下的媒介景观

用“景观”来描述和评价媒介化社会，是法国思想家居伊·德波曾提出的理论。

“德波认为景观是指一种被展现出来的可视景象，是一种带有主体性、有意识的表演。景观是一种强调视觉表达的媒体文化现象，它借助各种媒介，并通过一系列视听符号向观众展示现实生活，比如摄影作品、影视节目和网络视频等。”

电视剧是媒介化社会中最主要的一种叙事载体，电视剧不是直接地反映现实社会，它是将现实社会的冲突和解决方法戏剧化地表达出来，它制造了另一个世界，构建了另外一个现实，即媒介景观。

自从我的人间烟火开播以来，魏大勋就屡屡登上热搜。

在剧中，魏大勋饰演女主角的哥哥，其实是女主许沁领养家庭的亲生儿子，也就是说，孟宴臣和许沁是没有血缘关系的兄妹，而孟宴臣从小就暗恋女主，这种“伪骨科”的禁忌拉扯和宿命感都极端刺激着人的感官。

一个可能会需要的科普：

兄妹相恋被网络称为“骨科”，出处是一个“北美吐槽君”发过的投稿，兄妹发生关系被父母打断腿送去德国骨科治疗。之后网文中兄妹CP称“骨科”，没有血缘关系的兄妹CP称“伪骨科”。

爱嗑骨科CP的名言：“就算BE（bad ending）了也要一起回家吃饭。”

但同时网友们也并非真的希望骨科面世，如果真有影视剧这么创作，不仅审核会出手，相信观众自己就会先把剧埋了，但加上“伪”这个字，就别有洞天了。 

“伪”之一字，既完美规避观众能接受的基本道德底线，又兼纳骨科的禁忌撩动，够抓马、够撩人的东西留下了，不被普通观众接受真禁忌去掉了。

影视剧以此创作手法，经常能赢得真与伪优势的双丰收，孟宴臣对无血缘关系的妹妹许沁炙热、扭曲又隐忍的爱，便将伪骨科的魅力散发的淋漓尽致。

伪骨科禁忌之恋作为一种电视剧的新兴文化现象，也是一种媒介景观。

在伪骨科禁忌之恋的媒介文本中，故事情节、人设以及其营造的背德感、刺激、隐忍压抑的爱情，在现实生活中很难找到缩影。

似乎“脱离伦理背德的爱情”的故事设定更会像是向受众传输了一种远离复杂社会生活、追求超脱现实爱情生活的理念。

剧中所有的影像符号，演员、服化道及配乐的精心选择和完美设置都是创作团队的“杰作”。

“这些影像符号看似真实，却是被建构出的真实，受众无法辨识反而把它们作为衡量标准来反观自身，激发出与现实世界脱钩的消费欲望，这也正是德波所谓的景观与现实的完美分离。”

在真实的生活里有太多的无奈和复杂情感需求无法满足，便为其受众群体创造了一个逃避现实处境的“想象真空场所”。

景观以一种看不见的力量在无形中影响着人们的社会关系，它从视觉入手，小到人们的日常生活方式和购买决策，大到社会政治观点的抉择，人们的每一次选择都或多或少地受到来自媒介的影响。

人类绝大部分的印象、知识、经验等，都是由视觉得来的。影视文化更是将这种视觉化发挥到极致，它让我们通过图像来观看和了解生活的这个世界。

“现代生活就发生在荧屏上，在这个图像的旋涡里，观看远胜于相信。图像不仅是日常生活的一部分，而且是日常生活本身。”高度视觉化的电视文化在其传播过程中更加注重大众的喜好，因颜值在媒介文化构建的社会议题中也承担着传情达意的特殊任务。

秉着“好看的人谈恋爱，恋爱才会好看”的原则，你是我的人间烟火中即使是伪骨科文学，孟宴臣和许沁合适的造型、精良的取景、唯美的画面也赢得了年轻人的欢心。

Ø2  另类“甜宠文”的映射

事实上，骨科CP，在十几年还没有骨科定义的时候，观众们就已经嗑生嗑死了，《仙剑奇侠传》中的龙葵与龙阳，《花开半夏》里的魏如风与夏如花。

都是利用了精细化瞄准用户偏好的编排策略持续发力，吸引了无数年轻观众们追剧并引发热潮，更借此培育长线模式。

一方面是对浪漫爱情的疯狂想象，另一方面是脱离人生的真实处境和伦理秩序道德，伪骨科以空前吊诡的方式塑造浪漫迷人的爱情想象。

通过“浪漫学”的制造，抽空对爱情的全部约束，从而创设出一种缥缈又紧密的理想恋爱关系，造就一种别他样的甜宠剧。

甜宠剧建构出这样一个自我隔离式的差异空间，很大程度上是将美好等同于浪漫，再将浪漫定格于瞬间来实现的。于是，这种浪漫更多地等同于一些“伟大的时刻”，而非漫长的过程，如同现代社会中飘忽不定的爱情一样。

一方面，甜宠剧用想象尽其所能地拒绝来自现实的恐慌；另一方面，它又必须用各种“瞬间的永恒”来证明自己存在过的痕迹。

原因在于，人们既然无力构筑一个复杂的世界，就只能把这个世界想象为理想爱情的可能。

今天，没有比一场说走就走的旅行和轰轰烈烈的爱情更能证明这个世界的“真谛”。

作为现代社会区别于传统社会独有的“伪骨科”宠剧，既延续了其偏爱的情感模式，又是对传统言情剧的花样翻新。

当传统“玛丽苏”式的爱情故事已无法刺激到观众情感需求，磕一口骨科CP提供了一种全新的恋爱模式的想象和情感刺激满足。

从大众意义上来说，人间烟火中的孟宴臣并不是传统意义上的“讨喜”人设。相反，他的人设包揽了“阴暗、扭曲、爬行、发疯、嫉妒”等负面元素，对女主的爱与控制欲放到现实中其实很惊悚，随便一条拉出来都能够受到道德鞭笞。

但人物能够营造出的戏剧张力，永远能击中观众穴位，而且，在极致化伟正直与真善美当道的主流审美里，观众内心对影视形象多元的诉求，其实更旺盛。

与见惯了的“完美”主角相比，大家更容易被有禁忌感的配角吸引，这份禁忌，可能是人性的边缘试探，可能是欲望的复杂层面，也可能是不同的人生际遇吸引。

如果说在此前的偶像剧中，浪漫爱情的想象是在现代社会的急剧转型之中发生的，是理性时代对历史幽深感的探秘和致敬，那么今天的另类甜宠剧则是一纯粹种毫无意义的“刺激性的追求”，是情感枯竭时代创造情感的方式，更是一种延迟面对无波无澜现实的梦呓。

Ø3  禁忌之恋的反思

根据吕克·南希的凝视理论，受众基于一定相似性产生自发性凝视行为 ，并且该凝视最终回到自身。

在此类背德感影剧的观看过程中，受众情感认同是持续观看意愿的首要因素。

有学者经过组间显著性差异检验，当受众出于接近的身份特质 ，会对于同样处于情感关系中的人群所呈现的内容更有认同感与共鸣感。

对于青年受众而言，从视频中感知和汲取的情感价值、认知价值和社交价 值均正向影响观看此类视频的满意度并最终影响持续观看意愿的形成。

可见受众观看此类短视频受到自身的感知价值的重要影响，而情感价值、认知价值及社交价值背后蕴含的是受众自身对于此类视频内容的认同。

换而言之 ，在持续的“凝视”行为背后 ，实则是情感认同的驱动。

在你是我的烟火中一方面体现着脱离人伦道德爱情的刺激苍白，另一方面也是追求偏爱对现实的卑微沮丧。

伪骨科甜宠剧用精心制造的“美的瞬间”，将爱定格在剧情里的内耗型克制型精神稳定型克己复礼型疯子哥哥版本中，金丝眼镜和西装封印都成为了趋向，而无法在结构性和整体性的社会关系中思考爱情的本质，不会去追问人自身面临的种种困境。

从媒体的角度来说，一面需要树立正确的价值观，发挥舆论引导的作用，引导青年受众树立科学的恋爱认知、获悉更多两性知识；

从受众的角度来说，要保持独立的思考意识，批判性地看待媒介景观，不能被媒介景观的虚拟幻象所牵制。

剧情中模式的爱情不足以反映现实生活，在真实爱的创作中，一定要让爱情的想象落地。

其实，与其说观众热爱禁忌感拉满的伪骨科，倒不如说观众爱看的是故事线鲜明，逻辑在线，情感自然人设饱满的剧情。

个体化时代爱情的最终目的是自我成长，这也应该是未来创新型甜宠剧中爱情最好的表达方式。

无论是伪骨科剧情还是玛丽苏文学，其中的魅力在于，如果情感规则真的能战胜丛林法则，至少为我们提供了一个可供幻想的“美丽新世界”。

我们用这些真爱的浪漫唯美来拒绝琐碎的生活和内卷的世界，它告诉我们：如果肉身可以腐烂，情感则可以不朽。

• 参考文献

• [1]朱晨晓.凝视与映射：情侣短视频青年受众持续观看意愿研究[J].新媒体研究,2022,8(09):44-48.DOI:10.16604/j.cnki.issn2096-0360.2022.09.007.

• [2]刘光胜. 网络哀悼中的集体记忆与国家认同建构[D].郑州大学,2022.DOI:10.27466/d.cnki.gzzdu.2022.002195.

• [3]任运玲. 社交媒体场域中集体悼念的互动传播研究[D].上海师范大学,2022.DOI:10.27312/d.cnki.gshsu.2022.000849.

• [4]韩卫娟.甜宠剧媒介景观的成因分析及反思[J].中国电视,2021(08):98-101.

• [5]杨毅.甜宠剧的浪漫学：简单爱与“情感拜物教”[J].艺术广角,2021(04):44-50.

• [6]“魏大勋艳压杨洋”给内娱带来了什么启发 萝严肃

  
  

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