《彭水苗族民歌歌集》一书出版

苗族，是中华民族大家庭的重要成员之一。苗族文化，是中华文化的重要组成部分，而苗族音乐，更是中华文化中色彩绚丽，丰姿绰约的一圃奇葩，彭水苗族土家族自治县(以下简称彭水)是我国县级行政单位中苗族人口最多的自治县，对县内苗族文化特别是音乐文化的挖掘、研究、认知，传承与弘扬，对进一步推进彭水的文化建设和文旅融合，对深入促进民族团结和社会进步，对加快促动经济发展都具有十分重要的意义。

长期以来，特别是自治县成立之后，彭水广大文艺工作者，在各级领导的重视和诸多专家的指导下，在致力本地域民族音乐的挖掘、整理、表演、研究 传承 、传播诸多方面，做了大量工作，取得了显著成绩。如彭水苗歌《娇阿依》的登上央视决赛，继而唱响我国大江南北；彭水的《乌江船歌》荣获全国大赛部级金奖和国际大赛银奖；彭水耍锣鼓被选进中央民族乐团帮扶重庆民族乐团的大型原创音乐会《山水重庆》作特邀，并登上国家大剧院演出；在县内，成功举办的历届以展示民族文化核质的“一节一赛"，以及渝东南生态民族旅游文化节；加之由彭水文联特邀中央民族大学先后主持的黔中文化研讨会和中国南方少数民族暨蚩尤文化研讨会；特别是将彭水苗歌《娇阿依》成功申报批准为国家级非物质文化遗产名录等系列重大活动，在充分展示彭水苗族音乐文化的瑰丽风采，彰显苗族音乐文化强大魅力方面，创造性地做了大量工作，为彭水甚至重庆市的民族音乐文化建设，做出了重要贡献，取得了骄人的成绩。

众所周知，以苗族为代表的蚩尤九黎民族，自涿鹿之战以后，所遗族群，历经千辛万苦，一路南迁，其中一部分，来到今重庆彭水一带的武陵山地区繁衍生息。在历经千年的南迁旅途中，蚩尤九黎后裔，为避免追杀，有的隐姓埋名，融入他族，有的改名换姓，乔迁他乡，尤其在明末清初的“赶蛮拓业”和“湖广填四川”两次民族大迁徙过程中，记载其民族历史的典籍被焚，记录其家族历史的族谱被毁，涉及苗族历史文化的书面文字记载基本被清除。因此，形成了苗族有历史，无史料，有文化，无文字，其民族历史文化，只能靠一代一代，心心相授，口口相传，尴尬的历史现实。这其中，尤以记载苗族历史为代表的苗族民歌，功德无量，功不可没。

在重庆彭水一带生活的苗族群众，他们有着与众不同的民族文化传承、传播方式。那就是无论婚丧嫁娶，喜怒哀乐，田间劳作，传情递爱，技艺传习，都可以用歌声表达。口口相传的民歌，成了苗族人传承历史、展示文化的非常重要的表达方式。先辈去世有孝歌，谈情说爱有盘歌，下田插秧有栽秧歌，上山除草有薅草歌，立房起屋有抛梁歌，女儿出阁有出嫁歌，走路抬轿有报路歌，添人进口有祈福歌，行船有船工号子，抬石有石工号子，围猎有撵山号子，打柴有过山号子等等，不一而足。以苗族民歌为主体的彭水民歌，涉及了苗族人民政治经济、历史地理、军事交通、饮食服饰、民风民俗、礼仪习俗等日常生活的方方面面，五彩缤纷，包罗万象。其中的苗族民歌“娇阿依”尤为典型。

“娇阿依”是苗族民歌在彭水地区流传甚广的一个曲牌，其曲调高亢舒展，内容丰厚博杂，调式自然灵活，应对妙趣横生。在流畅婉转的曲牌调式基础上，歌词内容见人唱人，见物拟物，随机应变，信手拈来。与日常生活息息相关，内容通俗易懂，浅显明快，朗朗上口，极易传播，流传至今。因此，在以彭水为中心的武陵山苗族聚居区，得以童叟普及，广泛流传。由于彭水地区开化较早，在唐宋时期，汉文化就已经引导切入，彭水苗歌虽然不能用苗语演唱，但其内容和形式却处处携带和彰显出苗族文化及苗族民歌的特点。国内众多专家，在对彭水民歌进行深度考察研究以后，其中王原平教授就认为，以“娇阿依”为代表的彭水苗歌，是中国苗歌演变传承的“彭水现象”。