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要说学习国学，实际是从我们一出生，就有接触。因为，汉字即是国学集大成的成就。那么到底什么是国学呢？

国学原指国家学府，如太学、国子监。国学一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。实际是新文化运动以后，为与西方文化区分，才起了个名。

国学者何？一国所有之学也。实际上，我们说的国学即是汉学。大部分应当是汉文化的学问。当然，也可能会有部分外来学说，如佛学。国学包括的范围是何其的广泛，可以说，只要是中华文化的内容，都是可以归到国学里面的。经史子集，四库全书，楚辞汉赋，唐诗宋词，元曲杂剧，明清小说，都是国学的范畴。我泱泱大中华五千年文明演进过程中，每一项成果，都能归到国学之中。乡风民俗、吃穿住用、生产生活的每一点，都有文化的浸染，也应当是国学的范畴。这是广义上的。

狭义上的国学，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。以儒家哲学为主流，还包括先秦诸子、儒道释三家等。章太炎说，国学是经史不是神话，是经典诸子不是宗教，是历史不是小说传奇。他将国学分为小学、经学、史学、诸子和文学。有一句话，皇皇中华文化的殿堂上，供奉着三位圣贤，孔子居中，老子居右，释迦居左。三家文化统一构建了中华文化的主流。三是什么意思，三就是散，发散，展开的意思。一生二，二生三，三生万物，就是从声音上来的。中国汉字的形和声都可以用来表达本字的意义，里面更是博大精深，这应当是文字学研究的范畴了。今天，我们就从止、道、性三个字入手，来共同分享一下国学的魅力，激发朋友们的学习兴趣，生发朋友们的文化自信。

大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。

由此可见，真相，实际上就是道。我们可以解释为自然社会和人生的规律。但是，这个道字是非常深奥的，不是一个简单的规律二字，就能解释清楚的。此处，本末、终始、先后，都只是无限接近原义。因此说，是近道矣。道在我看来，揭示了事实的真相，他是深藏在事实背后的秘密。就是这个字，也是用现代哲学眼光来分辨唯心与唯物的重要参照物。今天不是谈唯心或唯物的正确与否，主要说学问。关于判断正确性，那是专家的。

读了这么长时间的书，对于《大学》，我的收获最重要的就是一个字：“止”。这是我理解的《大学》中心思想。

古人写文章好像有个习惯，叫作开宗明义。在《大学》的第一段70多个字中，竟然两次提到了这个字。现在网上不是说重要的事情说三遍吗？虽然不足三遍，我想，也是十分重要的。

在隋朝，有一个大儒，名字叫王通，号文中子。依此竟然写了一本书，叫作《止学》。他并不太出名，但是，他的弟子个个如雷贯耳。李靖、徐茂功、房玄龄、魏征等等，都是唐朝的开国功臣，凌烟阁上有位置的人中翘楚。读了止学后，曾国藩、李嘉诚，都取得了世人难以达到的业绩。但是，很惭愧的是，我还没有认真精读过这本书。不能给大家说个一二三，或子丑寅卯。如果各位老师和朋友有读过的，希望不吝赐教。

遍观《大学》文章，也曾不止一次提到止。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

实际上，在先秦诸子百家中，止并不只是儒家的专利。

墨子也说:知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。

如果读过《金刚经》，里面第一段是这样的。如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。其中两个已字，分明也是止。更有中心思想，应无所住，而生其心。充满了止的智慧。

这里我们要重新来认识一下这个字。止，在我看来有六个意思。一是停止，阻止。二是极点。有一本书，叫《古文观止》。还有成语，叹为观止，行为举止。卖油翁中有一句，技止此耳。三是行为。四是只有，仅仅。五是境界。六就是止的本义。这个字我认真的查了一查，本来是一只脚的脚掌，不过只有三个脚趾。本义就是足。足就是立足点，出发点。因此，止也有这个意思。立足点和出发点，岂不就是初心吗。

还记得去年“七一”讲话吗？一切向前走，都不能忘记走过的路；走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去，不能忘记为什么出发。面向未来，面对挑战，全党同志一定要不忘初心、继续前进。

有一个字，也需要在这里说一下。那就是“正”。

中华文化美学是非常讲究对称美的。一个正字，却不正。我想了好久也没有想通。自从读了大学，才有所感悟。好像与止是有关系的。止的最高境界，达到顶点，就是正。古人智慧真是了不得。一个字，就是一篇论文。

一个止字，道尽了儒学智慧。也沟通了古圣先贤的心灵。在我读经这么多年后，我始终认为，中华文化并没有什么儒释道之分，也没有什么学派之争。他们的学问永远是相通的，是一致的。后人之所以分成学派，仅仅是视角不同，或别有用心。

道家老子说，致虚极、守静笃，万物并作，吾以观复。

庄子说，听止于耳，心止于符。提倡心斋坐忘。

佛家六度也说：布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若。

知止，而后有定。知止，不但知道应该在哪里停下来，还知道从哪里出发，往哪里奋斗。可以说是有理想有方法，有目标有措施，有内在要求还有实际行动，想心里不静都难。因此，曾参继续说，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。这就是止于至善的方法了。宁静心态，朝着目标努力工作，即使达不到，虽不中，不远矣。

人定胜天。这里的定就是止的意思。胜就是止的结果。不是战胜，而是符合，一致，把握的意思。杜甫有句诗，浑欲不胜簪。胜的意思接近些。有人将此成语说成人类的狂妄自大语，有失偏颇。

路遥写了一本书，《平凡的世界》当年曾经获得了矛盾文学奖，前两年又拍成了电视剧。通篇小说所赞扬的中国农民奋斗精神，起源也是这一个止字。努力奋斗，自强不息，朝着目标，前进。不计较会不会得到什么，收成怎么样。

在后记中，他说：唯一能自慰的是，我们曾真诚而充满激情地在这个世界上生活过，竭尽全力地劳动过，并不计代价地将自己的血汗献给了不死的人类之树。

在我们的世界发生激烈演变的大潮中。人类社会将以全然不同于以往的面貌进入另一世纪。我们生而逢时，不仅可以目睹一幕紧接一幕的大剧，也将不可避免地要在其间扮演某种属于自己的角色。现实生活中的任何人，都不可能逃避自己历史性的责任。无疑，在未来的年月里，生活和艺术都会向作家提出更为繁难而严厉的要求。如果沉醉满足于自己以往的历史就无异于生命大限的终临，人生旅程时刻处于“零公里”处。那么，要旨仍然应该是首先战胜自己，并将精神提升到不断发展着的生活所要求的那种高度，才有可能使自己重新走出洼地，亦步亦趋跟着生活进入新的境界。不管实际结果如何，这个起码的觉悟应当具备。

结论一目了然：只能永远把艰辛的劳动看作是生命的必要；即使没有收获的指望，也心平气静地继续耕种。

这个止，我们没有感觉到停止和停顿，接受的心理电波恰恰是自强不息，奋斗不止的强大动力。

一谈起老庄，我们大多数人就自然而然地有了一种出世的思想，认为清静无为和逍遥就涵盖了他们广阔深邃的思想。或者，一讲到老庄就认为是消极的，避世的。

到底是不是呢？两千多年来，很多人一直这么解读着，也一直这么流传着。我心中却从无此感觉，并且随着对《道德经》和庄子原著的深读、细读、反思对照，越来越觉得，根本不是这么回事。做为中华文化最最古老的思想，黄老学说如果像某些人说的那样消极和避世，我想它是不会一直流传至今，并越来越发出如此耀眼的智慧光芒的。在我们一直强调文化自信、大力弘扬传统文化的当下，更不应当用这种眼光去看待。

实际上，如果朋友们有心细读的话，我们一定能在小到每个人生活，大到国家的大政方针中，找的到如此积极、如此中肯、如此切合实际的关于老庄的思想。

一句“天生我才必有用”，说尽了人们对社会适应能力的强大信心，说出了每个人挑战自我面对生活的心声。这句话是如此的积极，如此乐观向上，谁能从中读出一丁点儿的消极来。“垃圾是放错了地方的资源”，更是对物质世界的客观、正确和积极的评价。而这些话的思想正是脱胎于庄子的逍遥游。这是日常生活中的体现。

新中国成立以来，我们一直强调：自力更生、自主创业、自强不息。这些词语的意义是什么，为什么会提到这些词，来指导我们国家的发展？为什么不用别的词，建立别的什么思想体系？可能有人会说，当初建国时，新中国与世界还没有广泛的外交关系，还不能与他们建立广泛的联系，只有靠自己，才能发展起来。可是当初我们有苏联老大哥的支持，为什么不提出像新民主主义革命时期的，像“联俄、联共、扶助农工”三大政策一样的施政方针和政策主张呢。即使到了今天，我们已经成长为世界第二大经济体，从来没有如此接近世界舞台的中心，从来没有如此接近中华民族伟大的复兴的中国梦，我们还是在一直强调要自力更生。这里面必定是有一个深刻的思考和长远的谋划，而不仅仅只是一句口号而已。而自力更生、自强不息的深刻内涵，正是老子在《道德经》中为道确定的基本特性和本质特征。

因此，我们必须用积极的、入世的态度来审视一下我们一直认为的出世理论。倘如此，中华文化的精深内涵一定会令我们大吃一惊、更加顶礼膜拜。

道是中国传统的文化中核心和本原的东西。深深植根在中国的泥土中。理解道，就接近的中华文化，也就是国学的核心。刚才在分享止的时候，我们已经将近道作为人生的最高境界。

现代科学讲究的是秩序和节奏，表述虽然不同，意思极其接近。咱们有三个词，是最具科学性的，一个是宇宙，一个是世界，还有一个叫时空。揭示了一定的秘密。这三个词语说的都是时间和空间，是天地的构造，而道却是形成构造的原动力和机制，是内容和原因。三个词是外在表现形式和结果。

关于道的概念。《道德经》有多次论述。老子说：大道至简。道就是老子为事实相起的字。好比每个人天生是没有名字的，父母为了称呼方便，就起了个名字安在你头上。从此，也获得了大家的认可。那么，道也是如此。但他不是名，而是字。古人生来有两个称呼。社会上常用的是字，蒋介石就是字，而不是名。他叫中正。作为曾经的一国领袖，当时是没有敢于直呼其名的。名是在家里常用的，父母长辈叫的。

屈原在《离骚》开篇就说：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均。他的名叫正则，字叫灵均。

在古代，字是除父母、师长和皇帝外，周围人对一个人的尊敬客气的称呼。老子为了表示对事实真象、万物之母的尊重。因此称呼它为道。那么，有字，必须有名。

老子在《道德经》25章已经告诉我们了：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道是字。它有多少个名啊。大，逝，远，反，最少四个。实际上，说明了道的四大特征。大的特性是什么。大而无外。先天地而生，寂寥无声，特立独行，没有任何东西可以改变得了它。逝的特性是什么。周行而不殆。循环往复的运动，远离而归，从未停止。看不见，摸不着。远是什么特性。咫尺天涯。反是什么特性。反者道之动。运动的规律。

“世上好话佛说尽，天下名山僧占多”。古今天下文章，道理通达深邃至于极致的，首推佛经。 

自从佛教传入中国，性，这个词就成了表述真相的又一个重要词语。咱们今天所说的“止”于佛学，非是佛教。谈到佛学所说的性，就是自性，本性，本原。有一个概念叫性相不二，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，也是这个道理。

在讲到止的时候，我们深入分析了止字的来源和含义，这里面有文字学和训诂学的内容。我们还是要再用同样的方法，来追述一下刚才讲道、性这两个字的意义。

道的结构是首骑上马，性的结构是心里生出想法。首，就是头，是脑袋。心是什么，也是脑袋。字虽不同，义却相近。两个字的结构意义，显而易见是意识在运动，思想在活动。因此，道和性，实际是一回事，是一体，不同学说的表达方式不同罢了。

我将六祖坛经中几个重要的偈子举出来，以让大家进一步明白性的真相。

六祖闻《金刚经》“应无所住，而生其心”，言下大悟。说：

“何期自性本自清净”。清净，就是道的独立不改。

“何期自性本不生灭”。这与道的周行不殆何其相似。、

“何期自性本来具足”。道是万物之源、天地之母，岂有不具足之理。

“何期自性本不动摇”。什么是不动摇？方向不变，初心不改。而不是保持静止的状态。如果说是静止，就大错特错了。不动摇就是大，就是在远、逝、反的过程中，没有任何东西可以对它产生影响，可以动摇的了他。这正是我们第一个字止的又一个新的诠释，不动摇。不走改旗易帜的邪路，也不走封闭僵化的老路。不忘初心，只走中国特色社会主义的道路。古今文字表述不同，意思相通，文化自信，朋友们看到了吗？

多么的奇妙，我们看一看，止，道、性、三个字好像一下就指向了宇宙的深处，指引我们看到事实的真相。

“何期自性能生万法”。这是最好理解的一句了。我们通常对于道的解释就是规律。万法，就是所有的规律。佛学的维度是世间出世间一切法，远比宇宙的所谓时空要宏大的多。

通过以上的对比，我们已经认识了这样三个字，止、道、性。它们虽然都是名词，但却是动态的，生动的，不朽的。这三个字，虽说不尽儒、道、释三家文化的精髓，但却使我们认识到，在那个思想爆炸的年代，公元前6世纪，圣人的思想已经达到了极大的一致，无论东方西方，这是文明的一大步，喷发出的是震烁古今，并将永远流传的不朽功德。

经过几千年大浪淘沙，这些经典能够保存到现在，可见其生命力之强。没有哪一个古文明能像中华文明这样，历经劫难不灭，并且越来越焕发出勃勃生机。如果我们用所谓唯物或唯心、知难行易、知易行难或者知行合一，都是不全面的，因为我们没有进入到道的境界。没有深刻领会了古人的良苦用心。如果我们再进一步来评判他们的理论的对与错，那又是何等的可笑和可怜。

长久以来，我们读古文经典都有一个误区，就是拼命将原文翻译成现代白话文。在我看来，经典如同武侠小说中武林高手的心法秘笈。是可以意会不能言传的东西。不能根据字面意思妄加揣测，那样只会走为入魔。什么是心法。实际是破解问题的钥匙。用现代哲学的话来说，就是方法论。就是解决问题的办法。心法是可以意会却不可以言传的东西。中华心法即尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。共十六个字，出自《尚书·大禹谟》。是中国五千年最古老的心法。同时，是世界最古老的人文科学和哲学观。世间万法，唯一无二。

后人对经典的解读，都不是原作者的本意。他们不过是借古人经典之鸡，来孵自己的蛋而已。如果想读愿意，我建议还是读原文，原汁原味地读。因为经典的东西，不是一次性读物。可以读完了放一边。它更需要常读常新。十五岁读，二十岁读、三十岁读，一直到七八十岁还可以读，还会有新的收获。

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