在梦里认识到梦为虚幻，非常非常重要（普巴扎西仁波切）

摘要：如果你能在短短的时间里，七次认识到梦，就是认识到梦是虚假的，那在中阴界当中获得解脱是必定的。所以在梦中认识到梦，梦里具备这样的功德是非常非常重要的。

普巴扎西仁波切

我们刚刚说到，梦里头会产生类似这样的显现，有时候知道是在做梦，那为什么不会停止？哎，为什么一定要停止做梦呢？就比如说，当我们现前生活在这个世间的时候，知道世间的一切事物都是虚幻的，那为什么不去死呢？还活在世上干吗？咦，这是没有矛盾的。

前面我们不了解一切万物的本性是空性，因此不知道它是虚幻的，去实执它，因此带来更多的烦恼。

后期知道一切皆为虚幻，所以一样可以在世间生活，但是它已经不束缚你的心态，所以你不需要离开这个山河大地，也不需要去死的。

听懂我的意思了吗？已经不束缚你了，有和没有，又有什么关系呢？！它可以有，可以没有。可不是说，当我知道一切都是虚幻的时候，我一定要离开这个环境，不需要的。这个环境在你面前有或无，对你来说没有太多的观念，因为它不影响到你，这就叫做“自在”，这就叫做“驾驭”。

但还有一点，梦里头我们曾经出现过一些认识梦的情况，比如鬼在撵你，你突然地跑啊跑，痛苦得不得了，就突然想：哦，这是梦吧！这是被动的认识梦境，不是主动的。

一些被动的情景，我相信在座的每个人多多少少可能有过的。有些相对文明，有些不太文明，一些各式各样的梦境，到后面的时候，知道这是一场梦，好的！这就叫被动认识梦境。但我们刚刚所说的是：

当见解达到一定的时候，主动认识到一切梦，就是在梦里头知道梦即为虚幻，同时可以继续下去，也可以当下制止。一切都在你自由控制的范围当中，因为你在驾驭，你想怎么办就怎么办，这时候不是梦牵着你走，而是你已经驾驭了一切梦境。那时候就好办了，你可以有梦，也可以没有。

在藏传佛教里往昔一位高僧大德曾经说过，如果你能在短短的时间里，七次认识到梦，就是认识到梦是虚假的，那在中阴界当中获得解脱是必定的。所以在梦中认识到梦，梦里具备这样的功德是非常非常重要的。

Lama仁波切也曾经说过，当我们在修学过程里，你的修行是否在进展，有时候以梦为准则，这完全不会有错误。所以Lama仁波切平常对梦还是比较重视的。

说到梦，当然我们也希望晚上做梦的时候，梦里基本上都处于修法之中，或者是做一些善梦、或者是认识到梦等等一系列，是多好的一件事情。但是这个好像又不是自己说了算，有时候总觉得两者之间有一些矛盾。

要在梦里做到一系列功德，主要还是取决于平常的修行。平常修行做得越好，那么它的这种暖相也好，这种功德逐渐影响到梦里，梦里也能做出同样的一些梦相出来。 

初次开始修学期间，我们对空性方面的认识还是比较淡薄，哪怕对空性有所认识，但是内心之中的感觉还不是太强烈，所以这时候要想在梦里认识到梦为虚幻，从某些角度来看还是挺困难的。

那么我们先从第一个阶段开始着手——在梦里一直都处于善梦之中，这个就取决于平常在修学过程当中多从事善行。我们平常修行里主要把修行时间分为两个阶段：

一个是座上，一个是座下。座上相对来说时间可能不太长，甚至一天的次数也比较少，可能一天只能坐一座，或者是两座，那已经是非常了不起了。在座上修学过程当中，相信每一个人都尽可能地往历代传承祖师的教言方向去发展，这一点只不过是个人见解高低之外都往这方面在发展，这就不用说了。

第二、就在座下。平常不在座上修行，那么在座间的时候尽可能还是护持一下自己的心。无论是念诵一些咒语，或者是平常观待一下自己的心，当然，这个过程是一个观照的阶段，观照需要作意，作意虽然不是体力劳动，但是脑力劳动还是非常费劲的。

尤其是长时间这样修学下去，无论是谁都会感觉到一些辛劳，这时候还是像我们平常所讲解般，多看看《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等等，就是为了更加形成以下修行的动力。

也就是说，即便每当在修学过程当中感觉到有些乏力，但是及时可以把这种感觉转变成一种乐趣。一旦变成乐趣，无论你在操作过程当中有多么辛劳，从你的感觉当中就不会感觉到有多么苦，这都需要像共同四厌离法的陪伴。

这样修下去的话，由于长期都处于修善之中，晚上做梦的时候，因为这个习气越来越重、越来越重，它就慢慢慢慢影响到你的梦境，梦里基本上都处于善梦之中：要不去谒见导师、要不去谒见本尊、要不在某个地方在修行、要不在做一些善行等等，基本上都处于善梦当中。这需要长期去培养着走，这是刚开始步入修行的阶段。