梅新育：文化自信版圣诞节
又是一年“双旦”（元旦圣诞）来临，关于圣诞节的争论又起。我觉得，圣诞节在中国历史上曾经被用作宗教渗透工具，但在今日之中国，“双旦”已经成为商业节日，对零售、餐饮、电影等贡献不小，拿这个做题材消费的商家、消费者中其实没多少真信这个的。基督教、天主教中国化程度虽然还远远达不到汉传佛教的程度，但比别的亚伯拉罕系一神教那是高太多了，而且没有明显的背离国家认同问题，没有BK袭击BOOM BOOM问题，没有占道礼拜等问题，……；有鉴于此，只要把握住这几条：
中国公民有批评基督教天主教对其嬉笑怒骂的自由；
党员不得信教不得去教堂礼拜；
在基层开展生动活泼群众文化活动以防止宗教占领基层社会生活空间；
宗教自办；
圣诞节经营活动无财税等优惠待遇；
……
商家要消费这个题材就消费吧，没必要把这个箍得太死，分散精力，反而管不好别的更重要事情了。
凑趣送一张文化自信版双旦贺卡。
解释一下为什么要选关公出任圣诞老人：
双旦在中国是商业节日，所以选择财神出任圣诞老人比较合适。
在文财神比干、武财神关公和赵公明三人之中，比干没多少胡子，赵公明是三缕清须，关公是浓密长须，形象更合适。
关公与比干均承载了“忠诚”价值观。
我们要迈向强国，保卫我们自己，我们不断增长的海外利益更需要仗剑经商，武财神更能代表这一时代需求，而文财神不能代表。
综上所述，关公是当前出任圣诞老人的最佳人选。把绿袍换成红袍，添点喜庆气氛。
再送一张三沙市政府升旗仪式，提醒一下我们是谁在保卫平安。
附录一、准备向国家宗教局投稿之短篇论文：
【略论在中国民间神祗中给耶稣同志增加一个编制之构想】
在学习贯彻大会精神、推进宗教中国化的热潮中，有必要认真考虑推进在中国民间神祗中给耶稣同志增加一个编制，把这件事提上议事日程。
纵览世界宗教史，此举在国内外均有先例可循。在国外，且不提亚伯拉罕系一神教中，后起者如何将前者的神明、先知纳入自家神明、先知序列，当年我佛如来也开创过成功之先例。梵天本系印度教三大主神之一，且是创造之神，地位大体相当于神界董事局主席，佛教硬生生把梵天聘过来给佛陀他老人家当保镖，职称为“护法”，享受“天王”待遇，最多就是中层干部，搞不好可能只是一线经理，佛教形象地位顿时由此凸显高大上：在你们印度教说了算的牛人，在我这也就只能干个保安，知道我这多牛了吗？
同理，在亚伯拉罕系一神教中牺牲自我救苦救难的大神，愿来我处任职，我们欢迎啊，让你分管一个领域，具体多大权力，视工作开展情况而定。记着每年圣诞节前后基层调研走一圈，向以玉帝同志为核心的天庭中央述职汇报一年来的工作、接受天庭中央组织部考核就行。
多年以后，耶王爷就是和灶王爷、阎王爷、财神爷、城隍爷、土地爷、黄大仙等诸位并列的中国民间神祗。形象也可改改，五缕长髯、鹤发童颜、宽袍广袖、头顶高冠、双手持笏，旁边也可以放个童子或者弄条鹿之类的坐骑。其实，那些民间圣诞年画（参见附录三）在这方面已经有较多探索，留下了丰富积累，可供借鉴发展。
要做到这样的宗教中国化，必须确保两点：
中国公民有批评宗教对其嬉笑怒骂的自由；
宗教自办。
附录二、（转）【河南梆子版圣诞节唱段】
冬至节过了整三天，主耶稣降生在驻马店。
店老板烧了红糖姜水，喊一声以马内利恁驱驱风寒。
别看咱马棚木任啥真苦楚，土坷垃一挡它还挺暖。俺看这胖小儿将来能类不轻，五饼二鱼吃得大夥儿怪舒坦。
三博士送来了一箱苹果，还提着五斤猪肉十斤面。
玛大嫂手里攥着红鸡蛋，约大叔忙把饺皮擀（帮腔：冬至吃饺子呀～吃饺子）。
驻马店村支书闻讯赶来，叫一声约瑟夫好兄弟听俺细剖白。
说起来恁木匠也算无产阶级，马棚生子皆因那妇幼医院咱住不起（帮腔：住不起呀～住不起）。
恁生娃俺送来五斤白面馍馍，无产阶级最讲究阶级情谊。
恁婆娘生下龙子那是杠杠滴，道一声哈利路亚暂住证还是要办滴。
外来人口不登记那是不中哩，要警惕境外势力派来奸细（帮腔：哎呀有奸细呀，有奸细～）。
只见那马棚外天色向晚，马棚里人人都嚼苹果求个平安。
驻马店家家户户红旗招展，鞭炮齐鸣锣鼓喧天庆祝圣诞。
附录三、民间圣诞年画
前文回顾：
梅新育：新兴国家起飞夭折的风险与教训梅新育：马来西亚出兵耶路撒冷？呵呵！
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