云何应住？云何降伏其心？

九月二十日求教孔叔语录，不出妄想分别之外。 
毕竟凡夫，究竟有我；见闻有著，有色有相；自迷不见，迷人口说。 
《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名”，“是以圣人处无为之事，行不言之教”。 
《金刚经·正信希有分第六》：“如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

现阶段还是觉得阳明心学简易明快，“心即理->致良知->知行合一”实践指导意义强。

孔：清零恢复初始状态，文字相也要放下，要用真心体悟。

范：好的，晚生悟性愚钝，这个是目前所处的真实阶段和状态呈现。

私以为经典是前人智慧的结晶，文字和书籍是思想智慧之“相”。尽管不能执着于“相”，但也不能否定“相”的存在和作用？相传惠能在“得传法衣”时，五祖不也是还为其讲解《金钢经》，据说是受“应无所住而生其心”这句启发而顿悟的。

尽管最高境界是“无相无住”，六祖也主张不立文字，但是后世为什么还流传包括《坛经》在内的浩繁佛经典籍呢？小叔应该也会阅读教典、聆听大师讲解经典，传阅一些佛教公案和启迪智慧的禅文吧？

孔：这些问题都是你自己生成的，自然也要学着自己化解才是，不能向心外求法。

范：书籍就像渡河的舟楫、登山的索道，“即非般若”，但识相可以镜照人心，借鉴圣贤智慧作为人生指导。

尽管最终都需要向内心求，进入佛经所说的“扫相破执”境界，但是得如实面对个体知识层次和现阶段的状态。

可能每个人的成长路径不一样，悟性的敏钝决定修法的顿渐，孔子、王阳明都讲究因材施教，因势利导。比如我等驽钝之辈，可能没法做到知行合一，就是尝试了解知“道”，先“学”后“习”，逐渐践行体悟。

孔：学习、学道、悟道，还有证道是个循序渐进的过程。希望你求道心不变，再接再厉，自然有一天你会彻悟的。

目前你还在理论阶段，解决的方法还没有找到。我们要学会放下，包括思维，做到心地清净才能开悟。智慧来自清净心，用什么方法让心清净，才是最重要的。

范：我非常认可小叔提到的修“清净心”，《道德经》也讲“致虚守静”，虚静可以明心见性。

孔：心净是修行的关键。智慧你自己本有的，这和文化程度、认知多少没有关系，希望你能进入实质修习阶段。

范：反观吾心确感焦躁芜杂，的确要让自己清净纯明。

孔：试着先让自己静/净下来再看书，会给你意想不到的答案。 
诵念偈颂“对不起，请原谅，谢谢您，我爱您”也是净心的方法。 
每天念诵半个小时，可以帮助去除杂念，比光看书效果来得快些。

范：无论诵念什么佛咒，作用应该都是牵引帮助清除杂念吧？
只是每天抽半小时念咒，估计很难坚持，先尝试每天抽空用心默念诵读几遍。

孔：《金刚经·善现启请分第二》中须菩提请佛说：“云何应住？云何降伏其心？”《金刚经·庄严净土分第十》中佛告须菩提：“应无所住而生其心。”就是通过转移念头把心收住，生得清净之心，方可感悟智慧。

诵经念佛或者念咒都可以，养成习惯的话效果会显而易见的。不间断，不夹杂，把心收住最好。当一个人很认真很专一地诵念一个佛咒的时候，他内心的烦恼就会被佛咒替代，烦恼就会被压制住。如果继续念下去，烦恼就会彻底消失。其实无论做什么事情只要专一去做，内心什么都不去想，都能够达到内心清净。

范：《了凡四训》中云谷曰“凡人所以不得做圣者，只为妄念相缠耳。”注解引《华严经》所说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”究根结底就在于妄想，“妄念相缠”，不得作圣。

佛教认为“妄念”就是人们虚妄不实的心念，也可以说是无明或迷妄的执念。据《大乘起信论》记载，此妄念能搅动平等之真如海，而现出万象差别之波浪，若能远离则得入觉悟之境界。所以说妄念是凡夫心中不断升起和牵扯的念头，念不能断，烦恼便无穷无尽。

凡夫“坐驰可以役万里”，起心动念之间波谲云诡、心生万千相，皆为贪嗔痴的烦恼。儒释道三家都有静坐修行的方法：儒家“主修”，有“半日读书，半日静坐”；道家有“心斋”、“坐忘”；佛家讲究的是禅定，“戒、定、慧”是“三学”之一。但愿每天能从繁忙杂务中抽离须臾，反观内心让自己清净安神片刻。

孔：放下分别、执着和妄念，这是学佛的目的，希望能给你借鉴。