大学六要素之六——得

摘要：

虑而后能得。
德者，得也。

“得”意为获得，得到，得道。《说文解字》注：“行有所得也”。人们通常说求之不得，先事后得，“得之心而寓之酒”^[1]。孟子说：“求则得之，舍则失之”^[2]、“行有不得者，皆反求诸己”^[3]、“得道多助，失道寡助”^[4]。

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”必须谨遵大学之道，通过修习大人之学问，不断诚其意、正其心、修其身，光明德性、修己亲民；通过修养“止、定、静、安”之法，“素其位而行”、“无入而不自得”^[5]，从而有所思有所得而见道。

王弼注《道德经》第三十八章：“德者，得也。”先哲启示人们，有“德”者才能“得”。“德”在古代有很多异体字，如“惪”、“悳”、“㥁”、“㥀”，都是一个直字配心。这告诉我们所谓的“德”，是直接由内心生发，直行正道。《大学》说“道善则得之，不善则失之”^[6]，“德者本也，财者末也”^[7]。此即谓“行善积德，福有攸归”，“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”^[8]

《中庸》说：“故天之生物，必因其材而笃焉。”^[9]上天是公平的，根据人的德行，馈赠因果福报。孟子说“为高必因丘陵，为下必因川泽”，高山凭势，川流就下。“愚知处宜，贵贱履位”^[10]，“是以惟仁者宜在高位”^[11]。孔子评价舜“宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之！”^[12]，称其“故大德者必受命”^[13]。征诸庶民，以德配位。“是故君子先慎乎德”^[14]，“修身则道立”^[15]，“道盛德至善”^[16]，“聪明圣知达天德者”^[17]：“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”^[18]此即为“与天地合其德”^[19]，“明明德于天下”，得道者得天下。

反之，“德不配位，必有灾殃”。孔子说：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”^[20]汉代王符有言：“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”^[21]孟子说：“不仁而在高位，是播其恶于众也。”^[22]德行浅薄的人身居高位，就会广泛地传播他的恶行，“其所令反其所好，而民不从”^[23]。故孔子说“虽有其位，苟无其德”，“愚而好自用，贱而好自专，……，灾及其身者也”^[24]。无德而妄得其位，谓之“浮名”；无德而营取厚利，谓之“浮财”；僭位浮名，不义浮财，必将招灾惹祸，所谓“货悖而入者，亦悖而出”^[25]。

《大学》作为儒家入门经典文献，被朱熹放在了《四书章句集注》之首，其通篇实际都在阐述“内圣外王”之道。“内圣”（德）是“外王”（得）的前提，“内圣”对应“格物、致知、诚意、正心、修身”这五个前驱条目，“外王”则对应“齐家、治国、平天下”这三个后继条目。通过修前驱“内圣”之因——“求则得之，舍则失之”，结后继“外王”之果——“求之有道，得之有命”。

南宋孝宗说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”“内圣外王”是儒家的核心思想，也是儒家的基本命题。然而，“内圣外王”的说法却滥觞于道家著作《庄子·天下》。尽管儒家和道家所追求的价值有区别，但它们以“心” 为本、向内心超越的趋向亦同。南怀瑾则说：“不要以为孔子、孟子的修养，和佛家、道家不一样，其事其理是和佛、道相通的，就是所谓‘内圣外王’之学。”^[26]

老子所讲的“为学日益”^[27]对应儒家“格物致知”（“诚意”以“正心”），“为道日损”对应“修身”以“明明德”（“修道”以“率性”），“以百姓心为心”对应“亲民”（“爱人”、“仁民”），“损之又损”对应“反身而诚”（“自明诚”）、“以至于无为”对应“止于至善”（“自诚明”），“无为而无不为”对应“惟天下至诚，为能尽其性”（“诚者，自成也”）。此乃“求则得之”、“求在我者也”^[28]，“修其天爵，而人爵从之”^[29]的“内圣外王”之道。

人生在世，俯仰之间，曲水流觞，以为陈迹。古今多少事，都付笑谈中，覅将得失萦绕于心。有舍才有得，有得必有失。得之，我幸；不得，我命。得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然！