龙多活佛：弟子啊，请在活着的时候，把身体当作佣人去行持善业！

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《因缘品》

愚者为财毁，不寻求来世，毁愿以贪欲，亦可毁自他。‍‍

壹｜死亡是不可阻止的‍

寿尽亡命时，

如果有一个能消除死亡痛苦的方法也罢，

但没有任何有益死亡的方法。 

大限来临时，即使想尽办法，

死亡都是不可阻止的。 

喀喇共穹云：

“阎王不住步步近，无有任何阻断法，

现在眠卧与懒惰，可知何时猝然临？”

喀喇共穹是个格西，他当年在喀喇地方闭关，

所以叫喀喇共穹，他呵斥自己说，

寿命是无常的，死亡正步步逼近，

你还懒惰、舒适地眠卧着，

你知道死亡会不会突然降临？

噶当巴的大德们在白天就不用说，

是一直精进于善法，

即便晚上他们也是呵斥睡眠，‍

所以，我们也应该控制睡眠、减少睡眠。 

现在白天只是从事伏敌护亲的，

农业、贸易等事务而度时日，

晚上睡眠、昏昧等懒惰散乱空耗人生，

在可怕的阎王降临，

汗毛直竖、眼泪横流、

胸满爪印、不净污身之时，

父母、儿女亲朋眷属等，百般恩爱围绕病榻，

但他们帮忙代受哪怕少分的断命痛苦也不可能。

贰｜死时唯一有帮助的就是善业‍

活着时不曾修任何福德善业的人，

死亡之时所感受的临死四大分解的痛苦，

也没有自己的父母、亲朋、

眷属、儿女等任何人可以代受，

唯有自己身受。

即便亲朋、眷属能够代受这些痛苦，

也难保他们愿代替自己去感受，

指望自己的父母、亲朋、

眷属、儿女在自己临死时能帮上忙那是枉然，

他们不但不会带来好处，

还会增加你的痛苦。

只有在死以前，

自己真正从内心得到决定真实修法，

才能够在临死时，

以自己所修的福德善业面对死亡。  

《入行论》云：“我卧病榻上，

亲友众围绕，断命之痛苦，

唯我一身受，阎王执持时，

亲友有何益？福业虽可救，然我未及修。” 

在临死时，来自于父族和母族的亲朋好友，

他们对我能够有什么帮助呢？

在临死时唯一对我能够有帮助的，

就是我所修积的福德善业，

但我活着时没有来得及修。 

《自说经》云：“死亡降临时，子嗣不可救，

父母不可救，谁亦不可救。” 

在死时，作为父母都指望自己的子女，

能够救护自己，实际上子女只有坐在一旁，

没有任何能力救护自己。

我们这些做子女的面临死亡时，

父母也无法救助我们。 

叁｜财物多少并不会带来好处‍

虽然财富、权势、部属，

可与转轮圣王媲美，但是临死无益。 

不论拥有多少财物，

或者亲朋、眷属、权力，在我们临死时，

都不会带来任何好处，

反而增加我们无比的痛苦。

《入行论》云：“虽获众财物，

长时享安乐，如被盗匪夺，裸身空手行。” 

即便拥有很多财物，

长时间在世间享受安乐，

但是死时一分钱也带不走，

就如同一个亿万富翁遭遇盗贼抢夺一样，

最后赤手空拳走向下世。 

到寿尽亡命之时，即使药师佛赐给妙药，

也无法完全没有死的痛苦。

帕单巴根嘎云：“犹如破衣不复新，

命尽医药难获益。” 

譬如，一件破烂不堪的陈衣，

要想把它再变成新的是变不回去的。

在寿命、福德已经耗尽，

真正死亡临头的时候，

有什么药物对我们的生命有益处呢？

不管有多好的医疗条件，

多么高明的医疗技术，这些都无能为力，

并且没有任何办法能阻挡或减轻临死的痛苦，

除非是在死之前精进修法，

以修法的力量能减少痛苦，

面对死亡的痛苦。 

肆｜死亡面前没躲藏的方法‍

对于死亡，强大的军队不可挡，

死亡降临时哪怕把病人放在无缝的铁箱内，

身着铠甲荷枪实弹的军众，

组成枪弹的帐幕守护，

也无有守护隐藏的办法。 

在死亡的面前没有任何可以躲藏的办法，

即便把一个人放入一个没有缝隙的铁箱内，

铁箱外面用百千万军队荷枪实弹地守护，

也无法逃避死亡。 

《入行论》云：“汝虽作守护，阎王无慈悲，

寿命施犬鸟，其时该当何？” 

虽然你活着时对身体百般养护，

从头到脚用美妙的衣服包裹起来，

千方百计装饰它，给它吃美食，

早上让它躺在被窝里睡懒觉……

但最终不能给你带来任何益处，

在死的时候只能舍弃它，

把它扔到尸陀林，让狗和秃鹫吃掉，

这个时候又该怎么办呢？

你还不如在活着的时候，

把身体当成一个佣人，让它精勤行持善业，

你所作的善业，在阿赖耶识里储存了，

未来死亡之际会对你有好处。 

伍｜修习无常‍

如果死亡时，

自己百般养护的身体都将舍离无利，

又何用赘言其他亲眷？

《入行论》云：“俱生骨肉身，

灭亡各分散，亲属何须言？” 

既然和你同时降临于世的骨肉之躯，

都要扔给野狗、秃鹫吃掉，

连一点血迹、骨头都不剩，

那么你对儿女亲眷又有什么可以贪恋的呢？ 

身体、亲朋、受用必定无益，

临死有益于死亡的唯有正法，

应决定从现在只修正法。 

修习无常是佛弟子成佛的入门，

也是一切大小乘法的基础，

还是清净道增上的根本，修习无常至关重要。 

陆｜生起无常的觉受‍

修习无常最初是我们修习佛法的入门，

中间是让修道增上的根本，

所以我们应该经常想：

“我今天死不死？明天死不死？

我明年还活不活在这个世界上？”

从现在就精进地修法，

白天不虚度，晚上少睡眠。 

帕单巴云：“通常入门的方法众多，

在此入门的方法即是修无常。” 

帕单巴说，虽然佛法入门方法很多，

在这里的入门方法主要是修无常，

经常思维今天死不死？明天死不死？

明年还在不在这个世界上？以此敦促自己。

如果在相续中能够生起无常想，

生起无常的觉受，

那么自然就有能力修习一切善法。 

莲师云：“一切黑法过咎的根本，

是执一切法为常，一切白法功德的根本，

即是修一切法无常，当不离无常之想。” 

莲师说，之所以造恶，

就是因为自心被常执所迷惑，

一切能够修习善法的因，

都是在心相续生起无常想，

所以应该敦促自相续不离无常的观念。 

思维如此无常之相已，

追求解脱的人思维生必定死、

死无定期、死时除正法都毫无裨益，

依止于无常之想，应趋向深道。