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如果问最好的阅读选择是什么？答案永远只有一个，那就是经典。就像哲学家叔本华所说，一部伟大的作品，绝不是平庸的作者写出来的。经典，是各民族中最出类拔萃的大脑，耗尽毕生心力思考，凝结而成的精华。思想家卡尔维诺则更进一步，总结了“读经典的诸多理由”。在信息爆炸的今天，重新理解经典的价值，对我们意义重大。一、读经典就是要重读所谓经典，就是第一次读，就像是重读；每一次重读，却又像第一次读。一本书能够成为经典，一定具备了某种吸引人的特质，它让人一见如故，又让人常读常新。经典是那些产生过特殊影响的作品，即便是读过后被遗忘的经典，也会给我们头脑打下印记，隐藏在深层记忆里，成为一个人，甚至一群人的本能。所以说，当人们谈论一部经典时，往往不是说“我在读”，而是说“我正在重读”。二、读经典就是结识挚友经典，就是第一次读，就想收藏它；重读了很多遍，仍然不后悔收藏它。收藏经典，绝不像收藏工具书，而是像结识了一位挚友。当我们遇到某些人或事，脑海里立刻就能联想到他，并迫不及待地想见到他。当你和他相处时，你会不厌其烦地听他絮叨，就像昨天才刚见过面。三、读经典滋养观念和审美阅读经典，可以滋养我们的观念与审美。几乎所有取得巨大成就的人，都是因为从小阅读了大量经典，得到了深厚的滋养。权游系列的作者乔治·马丁回忆，小时候没钱旅游，只好从书中畅游世界。马斯克毫不掩饰他对古希腊文学的热爱，多次推荐人们阅读《伊利亚特》。管理学大师德鲁克说：我保持长寿的秘诀，就是每隔几年重读一遍莎士比亚。可以说，一个人阅读的经典，决定了他生命的质量。四、读经典给人惊喜经典，就是听很多人转述过，以为自己懂了，亲自阅读才发现只是一知半解。很多经典的内容，我们都耳熟能详。但是当亲自翻开时，才发现它们远比听到的更新鲜、更出乎预料、更不可思议。比如提到文艺复兴大师达·芬奇，很多人立刻会联想到油画《蒙娜丽莎》。但其实达·芬奇是天才中的全才，天文地理无所不精。他的作品包含了大量文学、数学、医学、植物学、物理学的手稿，甚至还有坦克、机枪、直升机、机器人的设计图……五、读经典可以读懂人性经典洞察了普遍、深刻、恒久的人性，打破了种族、地域和时代的界限，对人的意义有着终极的追问和关怀。▲但丁现代人的爱恨情仇，与古人没有本质区别，所以《诗经》和《离骚》也不会因岁月而褪色。莎士比亚的戏剧，更是淋漓尽致地展现了人性的丰富、人间的悲欢。即便作者已经逝去千百年，它们仍然让人惊心动魄、如醉如痴。并且只要人类世界还存在一天，这些经典都会永不过时。六、读经典可以拓宽思考经典不一定教给我们新东西，却会让我们发现“本来就合情合理的东西”。在经典中，我们会发现自己已经想到、或者“以为自己知道”的东西。比如亚当·斯密的好奇心，驱使他发现了很多“被人熟视无睹的秘密”：市场中的人们乐于提高产品质量，不是因为爱心泛滥，而是为了追求私利；人类的同情心，总是以自己为圆心，由近及远地向外围递减。七、读经典看清思想家的交锋经典关注的是人类普遍、重大的命题，因此它们之间通常有着继承、拣选，甚至反动的关系。比如，关于“如何建立长治久安的政治秩序”，历代思想家的交锋最为精彩和激烈。霍布斯主张，相比“所有人对所有人的战争状态”，专制君主是最好也是无奈的选择。阿克顿却尖锐地驳斥道：权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败。美国宪法之父麦迪逊则表示：如果人是天使，就不需要任何政府；如果是天使统治人，就不需要对政府施加任何限制。八、读经典总会意犹未尽一部经典，不会把它想说的话全部说尽。因为经典总是内涵深远、意犹未尽，它会开启一个全新的世界，鼓励我们有更深的思考、更多的发现。知识的海洋是无穷的，但人类探索真理的热情也从未止步。正如胡适先生所说，怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。九、读经典的人先知道未来经典不会迎合时代潮流，反而时常成为刺耳的杂音。但是人类的进步、文明的留存，却必须依靠这些带有“预言”性质的杂音。柏克在1790年预见了法国大革命的血腥残暴，以及拿破仑的专制。托克维尔在1830年预见了美国崛起、美俄争霸，乃至民主的缺陷。米塞斯在1920年就预见，计划经济体制必然带来饥荒、奴役和世界大战。雷蒙·阿隆在1950年就预言，黑暗凶残的苏联必然灭亡……阅读经典，就可以站在这些巨人的肩膀上，获得他们窥测未来的洞察力。十、读经典帮助我们定位自己奉献经典的，是那些我们永远无法忽视的思想家。无论是否认同他的观点，阅读他们的著作，都有助于我们准确地定位自己。所有超越时空的经典，都出自世界级大师之手。这些经典在人类历史的精神坐标中，是不可或缺的存在。在任何时代，人类都可以分为两个群体：一个是读经典的，一个是不读经典的。比如但丁、歌德、莎士比亚的作品，早已超出时代、种族与地域。其思想内核和精神气质，已经塑造出一个独特的群体。正如思想家威尔·杜兰特所说：我们要在有生之年认清生活的真相，直至学会泰然自若地面对死亡。阅读经典，让我们活在古圣先贤的生命延长线上。人的生命如此有限，只有把最宝贵的时间“浪费”在阅读经典上，才算是不虚此生。遗憾的是，当代国人无论是在学校，还是在社会，对经典的汲取，尤其是对西方经典的认识还远远不够。导致很多人不得其门而入，虚耗了生命和金钱。为此，诚挚推荐“阅读西方经典六书”：《西方正典》、《如何阅读西方经典》、《重读经典的伟大冒险》《阅读经典》《经典之外的阅读》《为什么读经典》，六本书组成的套装，不仅解决了“为什么读经典”，“什么是经典”，“如何读经典”等常见难题，还提供了一整套鉴赏经典、收藏经典、阐释经典的进阶训练，是帮助我们阅读经典的强大工具。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：

阿克顿说：“宗教是打开历史的钥匙”；爱因斯坦说：“没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子”；纪伯伦说：“信仰，是人心中的绿洲”。人类漫长的文明史，就是一部信仰消长的历史。凡有宗教信仰的时候，社会一般都趋于安定祥和；凡没有宗教信仰的时候，社会多半滑向罪恶、动荡。然而，尽管信仰如此重要，但如何将祂与迷信，甚至邪教区分开来；一个人如何才能获得有益的信仰，如何才能皈依正确的宗教，其实并不容易。因此，找到宗教信仰的核心要素，作为判断皈依的准绳，就很重要。一般而言，真正的宗教信仰，至少要具备以下四个基石。

你只有掌握了足够多的常识，你才不是脑残，才不会轻易被忽悠。（全文完）买书建议：最好一步到位，直接上最好、最棒的版本，别心疼银子，到时候后悔，要么花费更多，要么心存遗憾，得不偿失。写文不易扫码赞赏作者

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▲“史前卢浮宫”法国拉斯科洞穴壁画：《大公牛》，约绘于公元前15000年前如果问艺术的价值是什么，很多人会首先想到审美——艺术可以让我们的生活变得更美。仿佛艺术是基本生活得到保障之后的锦上添花。

历史巨擘汤因比说，他是“近代西方史学家中最伟大的头脑之一。”“自由的卫士”哈耶克读他的作品后感慨，现代的学者已经少有谁能像他那样，“警示人类本身的弱点，向世人揭示自由艰难曲折的发展过程。”他就是维多利亚时代，最博学、睿智的思想家阿克顿勋爵。用最简洁而又押韵的句子，道出真实世界最深刻的道理，这是独属于阿克顿勋爵的标签。他的许多名言警句，是后世史学家、政治学家取之不尽的“选题库”。到了自媒体时代，他的这些洞察，再一次成为互联网上病毒式传播的金句。比如：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。”“历史是位邪恶的老师，只对自由人诉说真相。”“自由与良知相伴而生，相伴而长。”“每个时代，自由都面临四大威胁：强人对于权力集中的渴望，穷人对财富不均的怨恨，无知者对乌托邦的向往，无信仰者将自由和放纵混为一谈”......不过，有句话说“知道了很多道理，依然过不好这一生。”因为道理只是结论或知识，只有弄清楚道理对应的时代问题，以及论证、推理出这些道理的方法，才可能将别人的结论，变成自己的思维或智慧。这一点，放在阿克顿勋爵身上，再合适不过了。如果说“历史是位邪恶的老师，只对自由人诉说真相”是阿克顿勋爵对耗尽半生心力的惶惶巨著《剑桥世界近代史》所做总结发言，那么，勋爵在剑桥大学历史课堂上挥洒自如的19篇讲稿汇集而成的《近代史讲稿》，则是他大部分历史洞察、历史智慧的源头。或许因为阿克顿勋爵穿越时空的洞察力和独有的语言艺术，《近代史讲稿》让历史魅力四射，更让历史因其穿透力而照进现实。读《近代史讲稿》不仅能真正理解勋爵那些振聋发聩的金句，还可收获：1.历史不仅关乎真相，更关乎良知与自由：阿克顿勋爵不仅敬畏历史的真实，更崇尚历史的道德，书中多次阐释的“良知心理”“良知自由”，正是那些充斥着“吃人”历史最缺乏的历史观。2.“权力”才是近代史的“核心算法”：关于近代史的第一推动，至少有“地理决定论”“制度决定论”“文化决定论”等，但阿克顿却直面历史最残酷的一面，指出“权力”才是推动近代史运行的法则——权力与制度、市场、文化的关系，才是近代史的核心算法。3.历史如果少了超验的关怀，就会陷入低级的重复：阿克顿强调的，是一种因循历史道德法则的思想、信念和智慧，他从宗教的高度警示人类的弱点，以及普遍的人性。离开了这种超验关怀，手握权柄者一定会陷入致命的自负，从而出现黑格尔所说的“人类从历史中获得的唯一教训，就是从不吸取任何教训！”。值得再次强调的是，阿克顿勋爵独树一帜的风采，让阅读《近代史讲稿》的体验，犹如与当年欧洲思想最优秀的化身同行，如同当年剑桥的贵族学生在讲台下面静静聆听，心旷神怡。最后，《近代史讲稿》的现实意义也应一提，毕竟阿克顿勋爵在书中早已列明：“一个人对于近几个世纪有怎样的观念，他大体上就会成为怎样的人。”“近代史与我们联系紧密，这是一个有关生死的深刻问题，我们注定要通过它找到自己的道路，形成自己的洞见。”为此，北游诚挚推荐阿克顿勋爵《近代史讲稿》，无论书架上有多少种不同观点、不同写法的近代史经典，这本都不可替代。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏(还可在规格中选购汇集了100多年来阿克顿勋爵等世界级学者思想的巨著——国内最全版11卷本《新编剑桥世界近代史》)：

如果问“什么是现代人必须掌握的学科”，经济学一定名列其中，甚至可以名列榜首。经济学如此重要，不仅因为它关系到个人的衣食住行、家庭的财富积累；也不仅在于它为群体决策、政治走向做出了最靠谱的理论解释；更重要的是，它提供了以下八种思维方式，为我们洞察世界、读懂人性打开了全新的视野。-1-好动机不等于好结果人是一种渴望美好的生物，常常以理想丈量世界，以道德揣测他人。但是经济学告诉我们，结果和动机之间往往存在着不一致。很多出于善意的政策，常常导致极坏的结果。比如要求人们“毫不利己”的计划经济，常导致哈耶克说的，通往地狱的道路，通常由善意铺就。而承认人性的自私，尊重个人私利的市场经济，却带来了社会繁荣。所以亚当·斯密曾在《国富论》说：“我们每天所需的食物和饮料，不是出自屠夫、酿酒师或面包师的恩惠，而是出于他们的自利的打算。”市场中每一个公平竞争的人，主观上都是为了私利，努力提供优质产品，但是在客观上，却促成了整个社会在财富、道德上的提升。-2-只有“个体决策”，没有“集体决策”在很多人的思维中，集体是最神圣的概念，以至于他们总是相信，“集体决策”完全大公无私，没有特殊的个人利益，并且英明决断。但是经济学打破了这一思维误区导致的神话。经济学家索维尔在其名著《经济学的思维方式》中指出，“集体”只是一个虚构的词汇。在经济学中，集体本身不可能思考行动，无法做决策，只有集体的掌控者才能做决策。在现实应用方面，“集体利益“如果高于“个人利益”，那么任何个人都可以被牺牲，集体对个体的损害无需赔偿。并且集体的掌控者也是人，也有人性的弱点，常常做出错误的、自私的决策，导致群体的利益受损。只有清楚这一点，才能理解“为什么集体决策没有效率、官员总是很容易腐败”。-3-免费的才是最贵的在市场中，我们常被种种“免费”的噱头吸引，认为“免费”就意味着零成本。而经济学家弗里德曼警告说，天下没有免费的午餐，凡事都有成本。在很多时候，免费的恰恰是最贵的。比如为了获得商家提供的免费机会，我们通常都要付出“时间”、“精力”，或“其它选择机会”。▲免费领券排队只有具备了经济学的成本思维，我们才可能避开那些成本高昂的“免费”陷阱，做出收益更高的选择。-4-财富源自市场交换市场经济是自由自愿的，所以人们理所当然认为市场交换是一种“等价交换”。但经济学上告诉我们，这种认识是错的。价值完全是主观的，一个人如果认为该商品对他没有价值，他就没有出价欲望。所以在市场上，比“等价交换”更准确的含义，其实是“双方都觉得自己得了好处”。比如成本1元的饮料，在路边售价2元，在火锅店售价5元，但是商家和消费者都皆大欢喜。正是由于交换的不等价，人类才会相互需要，才有了财富的产生。-5-分工产生进步中国长期沿袭自给自足的小农经济，鼓励“自己动手，丰衣足食”，导致社会生产力长期发展迟缓。经济学认为，只有分工才能带来进步。亚当斯密在《国富论》开篇所提：分工提高人们劳动的熟练程度，节约了不同环节转换的劳动时间，并增加了发明新工具的可能性。因此，分工合作的规模越大、过程越精细，财富增长和技术进步的空间也就越大。有了这个认知，才能理解中国改革年代的进步从何而来：市场规模扩大、分工细化，让更多人获得了创造财富的机会。-6-自由竞争促进发展提起“自由竞争”，有人就联想到弱肉强食、贸易战争。比如很多人一度呼吁，为了“保护民族企业”，应该限制甚至赶走外资。但在经济学看来，自由竞争促成了市场的优胜劣汰，使工人和消费者获利最多。例如外资公司为了提高利润，会以高薪选拔本地人才，或是优先采购本地的原材料。同时，自由竞争也消除了所谓的“人情关系”。在自由竞争中，无论彼此是陌生人或是邻居，均一视同仁，让平等观念随之深入人心。-7-规则比道德可靠在以熟人圈子为主的社会，社会多靠道德来维持运转。因此，社会出了问题，人们总是从道德上寻找解决方案。但在经济学看来，制度比道德可靠，制度的进步就是文明的进步。比如，一个家族作坊，大家的利益冲突还不明显。但是一个公司、一个社会，利益分配不公平一定导致分崩离析。这时候，公平的奖惩制度就非常重要。掌握了这项思维，就能理解为什么很多国家盛行腐败——看似道德问题，其实都是制度问题。-8-不确定性带来机遇很多人认为，经济学可以像自然科学一样，以数学公式预测经济乃至社会趋势。但事实正如哈耶克所说，世界充满不确定性，经济学只能做模式识别，不可能精准预测。正是由于世界的不确定性，经济不可预测，市场才充满各种挑战和机遇。因此，创造财富最多的，不是研究数据的经济学家，而是那些敢于承担风险、发现市场、满足市场，不断创造新产品、新技术的企业家。所以张维迎才说，企业家是市场经济的灵魂，是冒险事业的经营者。企业家获得高利润，不是因为剥削，而是因为他们的冒险精神和经营才能，他们创造了海量的就业和财富，是现代市场的英雄。只有具备了经济学的思维，我们才能真正看清楚，一个人、一个国家与现代世界最大的差距，不是先天条件，也不是已有的财富和技术，而是观念秩序的差距。所以经济学家凯恩斯才会说：经济学并不是一套固化的教条或结论，而是一种智力工具和思维方式。遗憾的是，时至今日，很多国人仍然对这些现代观念满怀偏见，更多人则是漠不关心。为此，我们诚挚推荐“经济学通识八书”：朱海就《经济学通识课100讲》（签名版）：奥派经济学通识读本，逻辑清晰，简单有趣，将100节经济学通识寓于简单的故事于哲理中、激发对现实问题的思考力和洞察力，是一本快速、便捷掌握经济学常识的读本。索维尔《经济学的思维方式》（两本）：美国著名经济学大家索维尔对经济学的祛魅之作，破除人们对经济学最深的误解，语言通俗，实例丰富，没有复杂公式和专业术语，在美国畅销几十年，让毫无基础的读者，也能一窥经济学门径。索维尔《这才是经济学的思维方式》（独家）：美国最受欢迎的经济学普及读物，索维尔以经济学的思维方式化解习惯性的偏见和情绪化的激愤，提升认知和判断力，带人看穿社会经济运行的本质。张维迎《经济学原理》：北大通识课“经济学原理”配套教材，将抽象的理论叙述与现实案例结合，大量引用中国本土案例，一扫教科书隔靴搔痒之感，一览经济学全貌，获得全新启发。张是之《经济学入门50讲》（签名·钤印）：这本书从真实出发，从基础讲起，既通俗易懂，也不乏深刻。读者可用比较低的学习成本，学到真正的经济学智慧，提高对世界的认知水平。黄琪轩《政治经济学通识：历史·经典·现实》（独家）：一部融贯政治学和经济学的入门经典，从五十多个现实议题出发，启发读者思考政治与经济；内容丰富、生动，涉及众多思想家与当代社会的互动。梁捷《表层的真理：当代经济学与社会》：这是一部当代经济学与生活普及读物。探讨经济学的核心，“人如何幸福生活”。由梁文道、刘擎、高全喜、刘守刚联袂推荐。八本书由入门到深邃、由话题到系统、由正说到反说、由理论到实践，作者涵盖中西，构成了一套完整、系统、全面的通识套装。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：

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一提到“财富”，很多人会想到金钱、矿藏、劳动力，比如“资本家剥削打工人的财富”“富国掠夺穷国财富”；也有人把道德修养、知识技能当成财富本身，比如“钱财如粪土、仁义值千金”、“科技是第一创富能力”。但是，在哈耶克等“奥地利学派”（奥派）学者看来，真正的财富不是静态的资本、孤立的技能，而是一种动态的、合作的“社会性存在”。比如在计划经济中，资源和技术不能被企业家利用，不能为消费者服务，于是变得一钱不值，浪费和短缺成为常态。100多年来，奥派凭借这一洞察，成功预言了多次经济危机，以及苏联的结局。从里根、撒切尔，到今天的米莱，都将奥派思想视为智慧源泉。可以说，奥派是最深刻、最伟大、最具原创性和现实意义的政治经济学，也是当今中国最急需、最切题的思想资源。遗憾的是，由于思想深度、翻译隔阂、文化挑战，以及其他不可说的原因，极少有人能够读懂奥派大师的原著。在中文界，至今没有一部系统的奥派专著——直到2024年底，这本《创造财富的逻辑》出版，才填补了这一空白。本书系统阐释了奥派的理论和方法，却不是纯理论著作，而是以最通俗的语言，厘清了很多重大的、艰深的现实问题，包括外贸脱钩、网络平台、数字货币等等。◎中文界最好的奥派入门读物大多数人无论支持或反对奥派，都无法说清其来龙去脉。而本书堪称“中文界迄今最好的奥派入门读物”，没有之一。由张维迎、毛寿龙作序，韦森、张曙光、黄春兴、李炜光、朱海就、刘业进等学者联合推荐。◎以奥派方法洞察政治经济的底层规律作者是中文界研究、翻译奥派思想的权威。本书专为国人而写，凝结了十几年的心血。书中以奥派为工具，彻底讲清了资本、企业家等“市场过程”。纵向梳理了从斯密到奥派的“主线经济学”，横向比较了其他政治经济思想，包括儒家、安兰德、福利主义。◎聚焦真问题——观念与贫富为什么会有国富国穷？为什么有的国家会由富转穷？以往有地理、文化、制度、种族等解释。而本书以奥派的方法证明——四十多年来，中国的地理、文化、制度、种族都没有根本变化，却发生了增长奇迹，说到底是观念改变，特别是企业家（精神）释放的结果。我们有幸获得少量精装签名版，感兴趣的书友，识别图中二维码，抢先收藏（还可在规格中一并选购“现代文明底层逻辑”书单）：

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▲弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（1899年5月8日－1992年3月23日）华人经济学家杨小凯说：“哈耶克对人类思想的影响，可能会与孔子思想对中国人的思想的影响一样深远和无孔不入。”但与古代社会总是不自觉地落入等级深严的制度不同，哈耶克是想让全人类都能自由地活着。他用一生向世人证明：人类的繁荣、幸福和尊严，来自个人自由，而不是任何集体主义。如果我们大多数人都能认真阅读哈耶克的思想，想必对世界的看法会产生深入骨髓的变化。哈耶克对自由的推崇，集中体现在“哈耶克三原则”上——-1-自由至上原则哈耶克认为：“人类始终面临一个抉择：是在贫穷中寻找平等，还是在不平等中寻找自由。”这样的选择，我们再熟悉不过，几千年来，中国人一直在做这样的选择，而且几乎每一次都选择了平等而不是自由，而其命运也与哈耶克所描述的相似，最终既没得到过平等，也没得到过自由。哈耶克认为，自由先于平等、先于民主，它与能力无关，它不承诺幸福；那些允诺建立乌托邦的，与阶级有关，最终只会通向奴役式的假平等——这与鲁迅描述的中国人的一种状态非常相似，那便是“坐稳了奴隶的时代”。哈耶克相信，“在自由与奴役之间，没有第三条路”。自由，并非一句空洞的口号，它的内核是保障个人生命权、私有财产权的有限政府伦理，是自然演化的秩序，而不是人为设计的结果。这便引出了第二个原则。-2-政府不可靠原则在很多国人的观念里，政府就是国家，国家就是政府。事实上，两者存在巨大分别。国家是一个想象的共同体，而政府则是一种具体的管理形式；国家是所有国土与国民的集合，而政府则仅仅是国民少部分代表的集合。政府存在的目的，是为了保障全体公民的生命权、自由权、财产权，而不是相反。为了国家的正常运行，政府有其存在的必要性，但哈耶克说，政府必须要有一个监督，有一个制衡，权力要被关到笼子里去。因为，人不是天使，人性深处的恶隐藏在所有人的心中，政府也是由人组成的，政府一旦获得不受制约的权力，便可能造成全国性的灾难。所以，哈耶克不相信政府可以控制对权力的贪婪。他倡导建设新型的有限政府，让权力再制衡。这便需要第三个原则。-3-法治评判原则国人常说，传统中国是“儒表法里”，似乎中国自古以来就是一个法治社会。事实上，中国自古以来都是人治社会，真正的“法治精神”少之又少。而且中国古代法律本身也存在巨大问题，往往只是帝王将相随心所欲的保障，而不是基于人类自然权利的结果。比如，明太祖朱元璋就制定过很多反人类的法律。哈耶克说，恶法非法。法律必须建立在人类的自然权利之上，要尊重并保护人的生命、自由和财产。因此，“立法者”的使命是发现这些“理所应当的规则与秩序”，而非单凭臆想去创造法律。只有这样，才谈得上法治。法治意味着所有公民都在法律之下，政府也在法律之下。法治的核心是，“在政府强制与个人自由之间筑起一道隔离墙”，使得政府不能越过法律损害个人的权利，个人也不能越过法律损害他人的权利，每个人都能通过服从良法而获得自由。以上的“哈耶克三原则”，只是哈耶克思想的一支火苗。世界正在发生巨变的今天，是坏秩序卷土重来，还是好秩序开出文明之花？答案并不确定，这取决于我们对像哈耶克这样真正可以穿越时空的思想的态度与理解。对于每个热爱自由、忧思民族和自身命运的人来说，哈耶克的著作无疑是值得反复阅读的经典。多一个人读懂哈耶克，自由就多一份保障。为此，北游特别推荐“读懂哈耶克”九书，其中《感觉的秩序》系中译本首度问世。这些书，既可以作为入门读物，帮尚不熟悉哈耶克的读者透彻了解其生平和主要思想；也可深度阅读哈耶克原作，汲取先知的智慧。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：

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人类理解自身最大的障碍，就是人类本身。人类首先是一种动物，动物就有它生理局限性，而技术就是超越其自身局限性的工具。或者说，技术是人类意志的延伸，内化于人的本质。人类理解技术，约等于理解人类自己。

第一时间收到推送[Image]野蛮，归根结底，是个智力问题理解文明和野蛮的分野，其实并不太复杂，一句大白话就能总结。

人类告别野蛮、走入文明的标志是什么？有人说是文字，有人说是政府，也有人说是城市。但如果从维系和平、正义的视角来看，答案只有一个，那就是“财产权”。财产权可以说是野蛮与文明的分水岭。西方谚语有云“风能进、雨能进、国王不能进”；奠定现代政治文明的洛克断言：哪里没有财产权，哪里就没有正义；思想家哈耶克则进一步说，财产权是现代文明的道德发源地。财产权如此重要，但大部分人对它的认知，仍然浮于表面，缺乏深度思考。以至于当企业家的财产遭受侵害时，大众总是漠不关心，甚至幸灾乐祸。因此，梳理出财产权的四大特征，有助于我们理解自由，捍卫文明。▌一、是天赋的，而非人授的在很多人的印象中，财产权是法律赋予的，所以哪些财产应该受保护、应该如何保护，归根结底都是立法者决定的。但其实，财产权和生命权、自由权一样，是“上天赋予”的基本人权。个体刚有意识的时候，就懂得说“我的（mine），更多（more）、不（no）”，思维的初级阶段就指向了财产权的边界。早在国家和法律产生之前，人类就拥有自己的身体。为了生存和发展，人们用身体参与劳动，创造成果。而这一切的前提，就是必须分清“你的是你的，我的是我的”。可见，财产权是人类与生俱来的本能，也是正义与和平的基石。因此自然法主张，财产是身体的延伸，神圣不可侵犯。思想家洛克在《政府论》中，更是引用圣经的“神定法”证明，造物主赐予个人的财产权，高于所有世俗法典，并借此建立了现代政治契约理论：人类组建政府，就是为了保护个人的财产权。《财产权与正义》《私有财产的经济学与伦理学》等著作则进一步发现，休谟、斯密、柏克、托克维尔等伟大思想家，都将财产权视为文明秩序的公理。所以说，是天赋权利，而非上位者恩赐——这是财产权的第一大特征。▌二、是平等的，而非平均的人类自古都有“不患寡而患不均”的平均主义思想。近代受乌托邦主义的影响，人们更是将“打倒富人，平均分配”视为天然正义。但是，如果富人仅仅因为富有，就必须承担救济穷人的“义务”，甚至被打倒，那不仅是一种勒索，更是对人格的践踏。平均财富的结果，从来都是平等的一无所有。那样的社会，没有任何安全和道德可言。除了掌权者，没人可以致富。所以，神学家托马斯·阿奎那主张，就像人格上的平等一样，穷人和富人的财产权也应该是平等的。法律必须禁止一切不公平获取财富的行为。比如圣经明确教导法官，“不可徇私枉法，不可偏袒穷人，不可谄媚权贵之人”。权利平等，而非结果平均——这是财产权的第二大特征。▌三、是个人的，而非集体的在某些特殊时代，人们生活在“集体主义”中，财产属于集体，而非个人。在这样的制度下，个人的才能和勤劳，无法得到正面的激励。即便有暴力强制、道德说教，人们也没有创造财富的动力，社会因此滑向饥荒和暴虐。事实上，财产权从来没有“集体共有”一说。集体只是一个想象的集合，它违背了人与人真实的利益分歧。所谓“集体共有”，最终都变成了集体的掌权者所有。因此，财产权一定是“完全独占”的，是排他性的。比如罗马法规定，财产权如同每个人的眼睛、耳朵和手一样，完全归个人支配，无法与他人共享。一个文明人常说的是“我”，而不是“我们”。历史经验也表明，消灭私有产权，就是消灭人的生存权，必然带来巨大灾难。所以洛克说：权力不能私有，财产不能公有，否则人类就进入灾难之门！米塞斯则是说，一个不保护私有财产的国家，绝不可能发展出高级文明。近几十年的例证更为鲜明。周其仁在《产权与中国变革》中指出，中国改革年代的“经济奇迹”，就是得益于农村、企业的所有权确定。德·索托在《资本的秘密》一书中也指出，发展中国家之所以难以脱贫，其根源就是穷人的资产缺乏产权确认，所以很难变成活的资本。财产权是属于个人的，而非集体的——这是财产权的第三大特征。▌四、是脆弱的，而非牢固的很多人以为，既然财产权顺应人性、符合公理，应该非常牢固。但事实正如思想家耶林指出的：在人类历史上，公权力总是以暴力掠夺、苛捐杂税、行政垄断、滥发货币等手段，公开或隐秘地侵犯私人产权。因此，财产权其实非常脆弱，需要人们时时捍卫，勇敢为权利而斗争。诺奖学者诺斯在《西方世界的兴起》中发现，即便是在号称自由法治的欧洲，财产权也非常娇嫩，一旦遭到破坏，几百年内都很难恢复。比如16世纪的老牌强国西班牙、葡萄牙，因为不尊重私有产权，很快被英伦岛国超越，至今无法跻身一流国家的行列。财产权很脆弱，必需时时捍卫、时时争取——这是财产权的第四个特征。财产权是文明和野蛮的分水岭。一个现代国家保护私有产权，本该像呼吸一样自然。财产权对于现代人，本该是像空气一样的存在。然而时至今日，很多人对于这种生死攸关的天赋权利，仍然麻木不仁。更有人声称“财产权是万恶之源”，为计划经济公有制的回归推波助澜。一个财产权受尊重的人，才可能活得像一个人；一个理解了财产权的人，才算是合格的现代公民。为此诚挚推荐——读懂财产权六书（含独家）：《资本的秘密》（珍藏版）、

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我们读民国史，往往会从历史的灰烬中，瞥见一条由于种种原因而最终失败的联合政府之路，继而对那场惨烈的内战与随后几十年的风云激荡扼腕叹息。然而，在民国史学者邓野看来，抗战胜利后，内战几乎无可避免。因为民国那个时代的政治逻辑就是用武力解决政治纷争，用武力决定国家权力——这一历史局限是再多的努力也难以超越的。邓野是位奇人，他属于邓家，但却甘坐冷板凳做学问。更令人称奇的是，他的父辈是历史的胜利者，自己却能跳出来，超越意识形态，揭示出历史背后的真相。邓野的父亲邓垦1935年加入共青团，1937年入党，后在延安担任《解放日报》和《参考消息》的编辑。建国后历任泸州专署专员，重庆市、武汉市副市长，中共武汉市委书记，湖北省副省长、省人民政府顾问。邓野的伯父邓小平几起几落，每一次震荡都会波及到整个家族。“从这个意义上讲，我从很小的时候就开始近距离体验‘全党共诛之，全国共讨之’的滋味。这实在是一种残酷的精神体验。”雷颐先生对自己这位低调的老同事十分佩服，他说：“很多搞社科研究的一辈子跳不出条条框框，像邓野这样的家庭出身更难，毕竟他的父辈就是亲身参与历史的，为什么他能跳出来？”而邓野的编辑则坦言：惟有邓野这种有“背景”的人，才能写出这样高水平、有深度、有内幕、耐看如大片的佳作来！▲美国大使赫尔利与毛泽东、周恩来、张治中◎一位最擅长运用材料的民国史学者

李敬泽的话夸张吗？一点也不。让我们来简单回顾一下那段永远也不该遗忘的历史。自1931年当上德意志国总理之后，希特勒就开始着手把这个纳粹国度打造成所谓的“全新的第三帝国”。▲希特勒检阅他的部队◎

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同盟会的首领原来想在长江一带应该有好几年的预备工作，然后可以起事。但四川、湖北、湖南争路的风潮扩大以后，他们就决定在辛亥年（宣统三年，1911年）秋天起事。发难的日期原定旧历八月十五日，后因预备不足，改迟十天。却在八月十八日，革命党的机关被巡捕破获，党人名册也被搜去。于是仓促之间定八月十九即阳历十月十日起事。辛亥武昌起义的领袖是新军的下级军官熊秉坤。他率队直入武昌，进攻总督衙门。总督瑞澂当即不抵抗出逃，新军统制张彪也跟他逃，于是武昌文武官吏均弃城逃走，武昌便为革命军所据。革命分子临时强迫官阶较高，声望较好的黎元洪做革命的都督。武昌起义以后，一个月之内，湖南、陕西、江西、山西、云南、安徽、江苏、贵州、浙江、广西、福建、广东、山东十三省相继宣布独立，并且没有一个地方发生激烈的战争。清政府的灭亡，不是革命军以军力打倒的，是清朝自己瓦解的。各独立省选派代表，制定临时约法，并公举孙中山先生为中华民国的临时总统。我们这个古老的帝国，忽然变为民国了。清政府到了山穷水尽的时候，请袁世凯出来挽回大局。这种临时抱佛脚的办法是不会生效的。袁世凯替清室谋得的不过是退位以后的优待条件，为自己窃得了中华民国第一任正式总统的地位。辛亥革命打倒了清政府，这是革命唯一的成绩。清政府打倒了以后，我们固然扫除了一种民族复兴的障碍，但是等到我们要建设新国家的时候，我们又与民族内在的各种障碍对面了。以上节选自蒋廷黻的《中国近代史》。过去很多年，但凡要我推荐有关中国近代史研究书目，我都没有忘记推荐蒋廷黻的《中国近代史》。不仅因为这本小册子只有几万字，文字清新优美，叙事明白流畅，而且因为蒋廷黻在这本书中给我们讲述了一个很不一样的近代史。我们可以不完全认同他的分析，但我们不能不佩服他的讲述有助于重新认识近代中国，重新理解一个国家曾经走过的路。1938年春，蒋廷黻结束了两年驻苏联大使任期。一个闲暇时间段，使他有机会表达自己对中国近代史的整体看法。他那时住在汉口，身边并没有多少图书，但是他的写作念头却越来越强烈，抑制不住。于是他在没有多少参考书的情形下，几乎完全凭着记忆，一鼓作气写完了这部《中国近代史》，表达了他对之前整整一百年历史的系统看法，为当时正在进行的中日战争提供了一个全新观察视角和思考方向。即便今天读来，依然觉得清风扑面，有大梦初醒般的震动。这本小书，蒋廷黻自谦是一个初步报告，却被何炳棣评价道：“半个世纪以来，又有几本近代史著作超过了它？当今专为获奖的‘皇皇巨著’，通通加起来也不及这本书的分量。”蒋廷黻的中国近代史叙事与我们今天所接触的近代史有着很大不同，他没有像后来的学者那样悲情叙事，讲述一个国家向半殖民地半封建沉沦的遭遇，而是从世界大势，以全球眼光讲述中国现代化的发生、发展的历史。我们现在当然不能说蒋廷黻的见识一定比“半殖民地半封建说”高明，但也很显然，蒋廷黻的中国近代史叙事证实了历史学是一门主观性最强的学问，历史学不仅需要勤奋，而且需要天才，需要不一样的解读。历史的魅力在于历史学家凭借自己的智慧常说常新，在于从历史经验为大众提供启示。可是，有很长时间，蒋廷黻这些观点受到严厉批判，直至结束了十年梦魇，大梦初醒，重新开始，学术界像发现新大陆一样重新关注了蒋廷黻和他的《中国近代史》。只是，由于历史条件限制，自从1987年岳麓书社大陆重印第一版，直至十年后1996年民国学术经典文库版，又过十年2006年江苏教育出版社、上海世纪出版集团、团结出版社等多种版本，其实都悄悄删掉了一些重要内容。其实，按照蒋廷黻所传承的新史学历史观，新史学就是要参与历史创造，而不仅仅是历史的记录和研究。如此删除，恰恰删掉了蒋廷黻《中国近代史》的学术灵魂，删掉了作者所要表达的真意思。好在名著何时读到都不算晚，在中华书局的努力下，今天终于让读者有机会看到蒋廷黻《中国近代史》全貌，算不上惊喜，但也多少折射了中国社会的曲折与进步。中华书局版《中国近代史》是迄今最全本，只是所有删而未删之处，都用了空格□□，很容易就可“完形填空”。而《蒋廷黻回忆录》在大陆更是难见，是先知书店独家书。感兴趣的书友，长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏蒋先生这本奇书：

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周策纵先生生于1916年1月7日，今天是他诞辰109周年纪念。提起周策纵，很多人会在第一时间想到《五四运动史》——中国近代思想史上的经典之作和其在《五四运动史》所立的学问研究原则：不求讨好于当世，但要有其永久价值。正如罗素夫人亲笔信所言：当我读你的《五四运动史》时，我就立刻觉得必须写封信，因为我要为这书而感谢你，我必须恭维你在书中所表现的学问和研究。但是，世人所知甚少的是，周策纵其实是位多领域治学，兼具国际视野与创新观点的汉学大师。周汝昌说：策纵先生久居美国，为中外咸知的名教授。我曾称他是一位综合性学者，因为学者兼中西，又通古今。——学识过人、笔力惊人开启传奇仕途1943年，周策纵毕业才一年，就被重庆市市长邀请担任政府专员，兼任编审室主任、重庆行政学院教育长。抗战胜利后，更成为各方争抢的红人，最终经陈果夫引荐，为蒋介石写重要稿件。一个毕业生初出茅庐，即获一众政府大员青睐，承担众多重任，仕途火箭飞升，可谓破例又破格。何也？学识过人，笔力惊人尔。——传奇仕途开拓为学视野，志向远大著述《五四运动史》数年出入“主席官邸”，频繁密触各国、各党、各界要人，如马歇尔、李宗仁、毛、周、胡适……他们的视野、观念、交锋……对周策纵日后为学的视野开拓、观念扩充裨益莫大。然而，更大的志向追求，尤其身处政治中心，认识到政治黑暗、党派纷争。他认定当时中国的根本进步，只能从党和政府之外去推动。遂在平步青云时，弃政出国为学。身在异国，周策纵深感中国近几十年来思想紊乱，认为五四运动是近代中国思想变革的根源，决定着手写《五四运动史》。他“深恶当代史实多在逢迎上意，为党派之争而去歪曲历史”，立下两条原则：一是临文不讳，秉笔直书；二是不求得宠于一时，但求永世之价值。▲识码收藏：周策纵《五四运动史》——学识渊博精深，著述少而经典周策纵离开中国前，已是具有“五四”特征的渊博学人——知识上具有鲜明的中西两面。出国后，周策纵西方汉学思想增强，进一步突破中国传统学者与西方汉学家的局限，比如《五四现代史》，就能从内而外，由外而内去思考问题。由于学问渊博精深，香港中文大学、斯坦福大学、哈佛大学等世界各地知名大学的中文系，纷纷邀请他担任客座教授。在他退休前，担任威斯康星大学东亚语文系与历史系的双料教授，这是少之又少的学术荣誉。周教授一生著述立论谨慎，出版著作不多，然而出版往往即是经典。袁伟时老师罕见为他荐书，很少荐书的作家阿城，也曾推荐他的书。为此北游诚挚推荐，周策纵先生的《五四运动史：现代中国的知识革命》，长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：

认知是分层次的，超越自己的认知强行去理解一个复杂的现实世界，可能未必是好事，对我也未必是好事，所以，需要设一个门槛，认知比较简单的人，文艺气息比较浓厚的人，看前部分免费的就够了，后面的内容对你们没有任何价值，不用付费看了。

天使与恶魔的形象，在世界艺术殿堂尤其是西方艺术之中频频出现，它们是隐藏在人性最底层的两种情感“希望”与“恐惧”最直接的体现。然而，放眼海量的图书市场，专门从这一角度编写的书籍却非常罕见。一个人若要看到相关艺术作品，就要跑遍数个欧洲教堂，这不仅会耗费大量时间和精力，光是路上的费用也是一笔巨大的开销。万幸的是，《天使与恶魔：西方艺术中的形象谱》出版了；有了这本画册，足不出户即可进行一场以此为主题的世界殿堂艺术之旅。◎欧洲中世纪艺术的核心，体现人类最底层的情感天使与恶魔，在中世纪近千年的时间里，都是欧洲艺术核心中的核心。没有任何其他角色，能够像天使和恶魔那般强烈地影响人类对保护的需求和对恐惧的担忧。相关艺术作品遍布欧洲大多数教堂，不仅隐藏着文艺复兴的密码，也体现出了欧洲人的感官与心智、理智与情感、心灵的意象、思想的碰撞，以及观念的演变。可以说，读懂这些艺术作品，也就读懂了西方文明的内核，也就从艺术角度，触摸到了超验的美丑、善恶。《天使与恶魔》正是这样一部集合此类艺术精品的大作。◎8开超大画册全彩呈现，沉浸式体验人性的秘境本书汇集全球顶级博物馆，精选欧洲史上100多位大师的800余件传世绘画与雕塑作品，每件作品均有专家的详细解读，完整重现了欧洲中世纪近千年的观念演变历程，既是艺术，也是历史，更是人性。288*438mm的8开超大画册全彩呈现，内页选用140g浅米丽彩映画特种纸，全书过油，细致展现画作肌理，更有加长拉页展现磅礴的艺术画卷，既是令人屏息的视觉盛宴，也是震撼人心的灵魂洗礼。翻开此书，即可穿梭于“天堂与地狱”之间，沉浸式体验人性的秘境。◎三面刷边特装书，价格美丽，物超所值，适合永久珍藏本书装帧非常考究，封面采用157g单面四色铜板纸和PVC封护丝印金，三面高清精致刷边，无死角展现艺术之美，800页的厚度，尽显西方艺术文明的厚重。总而言之，天使与恶魔是人类想象的永恒主题，而这本书则是艺术史上此类最佳作品的集合；解密西方文化密码，畅游奇幻艺术世界，就从这本极具收藏价值的传世之作开始。这是中文版《天使与恶魔》首次面世，原价1698元，现仅售899元，物超所值，数量有限，长按下图，识别图中的二维码，即可抢先收藏：

一方面，在嘉靖的默许下，严党开始利用自己把控的浙江强推“改稻为桑”的政策，为此，严世蕃不惜瞒着上下“毁堤淹田”，然后让织造局以低价贱买老百姓被淹的良田，以便迅速用更高的产出来弥补国库亏空；

人类历史上，签署过很多重要文件，如奠定现代国际秩序的《威斯特伐利亚和约》、捍卫个人权利的《人权宣言》、形成全球环保共识的《巴黎协定》等等。但就对人类文明史而言，影响最大的，莫过于1215年6月15日，几十名贵族和主教逼迫英王约翰，签署的一份名为《大宪章》的政治文件。这份文件的伟大，不仅在于她改变了英国800多年历史进程；奠定了美国制宪会议的制度设计；更在于它确立了全新的政治原则，开启人类文明新篇章，以至于美国大法官斯卡利亚所说，“《大宪章》每天都与我们同在”。《大宪章》共63条协议，全文只有数千字，但现代文明的四大理念基石，已经全部包含其中。-1-“保卫自由”的政治理念从协议第一条开始，《大宪章》就规定，君主应尊重教会自由与贵族权利——“英国教会当享有自由，其权利将不受干扰，其自由将不受侵犯。”第十三条又承认伦敦等城市，“拥有自由与自由习俗”。第六十三条还强调“英国臣民及其子孙后代”，“充分而全然享受《大宪章》所述的各项自由、权利与特权”。这些条款试图在国王与教会之间、国王与贵族之间划定权利的边界，防止国王根据自己的私人利益或个人好恶，来处置教会、贵族和自由民的利益与财产。这实际上蕴含了现代政治最核心的理念——政府存在的目的，就是保护人民的人权、财产等自由权利，而不是其它。正缘于此，《大宪章》也被称为“自由大宪章”。-2-“王在法下”的有限政府原则《大宪章》中的第六十一条，规定由二十五名贵族组成的委员会，可联合全国人民共同使用权力，来否决国王的命令；并且可以使用武力，占据国王的城堡和财产。这意味着，贵族们可以合法地使用暴力手段，来纠正国王的违法行为。这一原则到了詹姆斯一世时，被爱德华·柯克总结为“王在法下”——国王高于所有臣民，但必须服从于上帝与法律。▲詹姆斯一世尽管在欧洲中古时期有这种惯例，但是以政治契约的形式加之于一国君主，这在整个人类历史上都是史无前例的。法治——“the

本文分两部分，第一部分免费，聊一个热点；第二部分付费，讲应该选择读什么样的哲学？内容上没太大关系，朋友们免费看了，就请多多转发吧，谢谢先，付费的门槛也极低，至于为啥要设付费，文中有解释。就这样。

1724年4月22日，康德诞生。康德的一生都在为人类思考，他的学说深深地影响了近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是西方最具影响力的思想家之一。康德提出“人是目的，而非工具”，文明的第一步就需要重视个体生命本身，人若不懂得尊重人、重视人的生命与价值，那么就永远处在未启蒙状态，无法获得人的尊严。本文节选自康德在1784年在《柏林月刊》上发表的《什么是启蒙？》，从康德的论述中，可以看见启蒙与现代文明应有的样子。

什么是先知？“先知”，最早出自旧约圣经。旧约中有三种身份最尊贵：祭司负责献祭；君王负责治理；先知传达上帝的启示。他们通过警告和预言，决定了一个家族、一个王国的生死。所以说，先知，就是那些先知道未来的人。在思想界，具备超前意识的思想家，他们的一个预判、一个警告，甚至一句话，就像一道闪电，撕裂沉沉的黑幕，照耀出人类的明天，也可以称为先知。老子、佛陀、苏格拉底，轴心时代为人类奠定道德秩序的思想家，正是这样的先知。进入现代以来，思想家数量虽然开始急速膨胀，但真正称得上“先知”的，或许只有四位。-1-柏克激进革命通往专制轮回1789年，法国大革命爆发。革命者带领底层百姓，推翻君主专制，建立“人民政权”。大革命以“自由平等博爱”为口号，颁布了《人权宣言》。欧洲的政治、宗教精英欣喜若狂，恭贺法国“开创了人类自由的新篇章”。在众多赞美声中，只有英国政治家埃德蒙·柏克，保持了清醒。埃德蒙·伯克（1729年1月12日—1797年7月9日）在《法国革命论》中，他抨击“法兰西为了虚假的自由发动革命，以犯罪换取奴役”。他还历数法国革命的“七宗罪”：斩断社会发育，摧毁道德伦理，侵犯私有私产，敌视宗教信仰，迷信抽象概念，滥用暴力手段，绑架败坏全人类……他指出，大革命的道德哲学，源自卢梭等人的激进思潮，煽动力和破坏力极强；他预言，法国革命必然生出血腥的大屠杀、秩序的大崩坏，专制扩张的暴君；他警告，这场野蛮、邪恶的暴乱将会毁灭文明，各国应该联合起来出兵镇压。欧洲贵族对他的警告嗤之以鼻。潘恩等自由派人士则是将他斥为“下流的奴才”、“自由的叛徒”。然而，历史正如《埃德蒙·柏克：现代保守政治教父》一书所言，他的预言全部应验：大屠杀和大动乱持续了整整十年；拿破仑称帝加冕，铁蹄踏遍欧洲。柏克的后半生艰辛而孤苦，但是两百多年来，他一直被视为英美政治的“守护先知”。-2-托克维尔美国与民主的命运托克维尔生于拿破仑时代，一生经历四个王朝、两个共和国，担任过议员和外交部长。身处革命年代的漩涡中心，他却以冷峻的思考，预言了几百年的人类政治：亚洲各国将会走向衰亡；俄帝国将用刀剑征服世界；美利坚将用自由征服世界……阿历克西·德·托克维尔（1805年7月29日—1859年4月16日）如果说这些预言还有运气成分，那么他凭借《论美国的民主》做出的伟大预言，不仅奠定他“政治预言家”的地位，更是直接影响了人类政治的走向。他预言，民主制将颠覆欧亚的君主制，成为无法阻挡的政治大潮；民主需要共和，更需要以自然、法治和教会为依托；民主容易被寡头利用，变成多数人的暴政；爱民主超过爱自由，必然导致政治撕裂、国家衰败。由于他对民主的这种审慎态度，导致所有支持或反对民主的人，都争相痛骂他。然而他的这些预言，已经全部应验：美国因民主成为超级大国，但也因滥用民主，产生了多数人的暴政；当今欧美的左右之争、身份政治，他其实在著作中早就全部预判。正如《托克维尔传：革命年代的民主先知》一书所言，只要美国和民主仍然存在一天，人类的思考，都绕不开托克维尔。-3-米塞斯价值五个诺奖的大脑米塞斯生于19世纪末，是奥地利经济学家。他一生颠沛流离、备受冷遇，但是在1920年代，他就预言了100多年来的政治、经济大势。路德维希·海因里希·艾德勒·冯·米塞斯（1881年9月29日－1973年10月10日）《米塞斯评传》中记载，当全欧洲的知识分子，都在歌颂苏联的“经济奇迹”和“人民幸福”时，从来没去过苏联的米塞斯，却凭着纯粹的经济原理，论证了苏联计划体制的结局：计划经济消灭了私有产权，也就消灭了价格信号和经济计算，必然导致巨大的浪费和短缺，走向奴役和衰败。除此之外，米塞斯在他最重要的著作《人的行为》中，清算了主流经济学的种种错谬，并成功预言了欧美的萧条和滞涨。他还发现，人不是单单追求利益最大化的“理性人”，而是追求公正、舒适、虚荣等多种目的的“行动人”。这一伟大的发现，足以媲美边际革命。更为难得的是，米塞斯还培养了哈耶克、科兹纳、罗斯巴德等一大批经济学大师。几乎每一个了解过米塞斯思想或生平的人，都会发出惊叹——这是一颗价值五个诺奖的大脑！-4-哈耶克乌托邦的掘墓人经济学家哈耶克，本是一名温和的乌托邦主义者，因为受米塞斯的影响，他转向了市场经济。与凯恩斯论战后，哈耶克的思考拓展到政治哲学。相比前人，哈耶克研究的更广阔、更精细。他站在休谟、达尔文等巨人的肩上，提出了“知识分工”、“自发秩序”等思想。哈耶克（1899年5月8日－1992年3月23日）私有产权、自由市场不是理性设计的产物，也不是“资本主义时代”才有的，而是在漫长的历史中演化、竞争中，依靠每个人自由地运用知识、合作创新，才逐渐壮大、扩散来的。所以，市场不仅是人类维系生存的唯一秩序，更是文明进步的唯一路径；任何试图改造人性、管制市场的乌托邦构想，都是致命的自负，必然导致经济崩溃、道德沦丧、真理消亡……哈耶克1944年出版的《通往奴役之路》，正是以上述思想，警告世人提防“形形色色的乌托邦”。弗里德曼曾说，“这是20世纪最伟大的著作！”多年来，这本书唤醒了无数乌托邦患者。在东欧的红色恐怖时期，持有该书的人被判重刑。哈耶克本人，就是一部历史。正如《哈耶克传》一书所记载，他亲眼见证电器工业化的起飞，亲身参与世界大战。他还见证了苏维埃的幻灭——事实上，他本身就是乌托邦的掘墓人。圣经说，先知在家乡都是不受欢迎的。而柏克、托克维尔、米塞斯和哈耶克的遭遇，更告诉我们——先知在有生之年都是孤独的、潦倒的，甚至会饱受唾骂和打压。但是，为了捍卫了自由、文明和真理，他们的价值立场至死不渝。他们的生命，也因此进入了永恒。有道是，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。庸俗的学者瓦釜雷鸣，如同过江之鲫；唯有苏世独立、洞察天理、黄钟大吕的先知学者，才会被自由人铭记！遗憾的是，很多人对这四位伟大先知甚少关注，宁愿追求眼前的显赫、庸俗的思想。为此诚挚推荐——读懂现代四大先知套装（含独家书）：包括柏克、托克维尔、米塞斯、哈耶克最重要的代表作，及中文界唯一在售的传记。感兴趣的书友，点击下图，识别下图二维码，即可一键收藏：

安·兰德（1905~1982）安·兰德被誉为“美国精神的代言人”，她力倡个人主义，旗帜鲜明的提出“自私是人类进步的源泉”。她认为，不能使个人利益得到最大伸张的社会，就不是理想社会。她逝世于1982年3月6日，在她逝世42周年之际，我们通过她的一篇文章，来了解这位自由主义哲学家的思想。人类和文明面临的最大威胁是集权主义哲学的传播，助长这种传播的不是信徒的耿耿忠心，而是其反对者的茫然无知。因此，首先要理解它的本质。如果人们坚信自己拥有任何人以任何理由都无法剥夺的权利，如果他们坚信自己的权利是至高无上的，那么任何独裁者都无法维持自己的统治。首位跃过柏林墙的西德士兵舒曼个人主义者认为，人是一个独立的个体，在社会中以平等的身份进行自愿自由的交换，拥有追求个人幸福的权利，并且不可被剥夺。美国的制度是建立在个人主义之上的。如果这个制度要生存下去，我们就必须理解个人主义的原则，并把它们作为我们处理任何公共事务的准绳。我们必须拥有积极的信条、明确而持久的信仰。我们必须彻底摈弃侵犯个人权利的那些错误观点。普遍的幸福不可能来源于普遍的痛苦和自我牺牲。快乐的社会是由快乐的个人组成的，活跃的思想是从自由的个体来的，枯枝烂叶不可能组成一片健康翠绿的森林。社会的力量应该永远受到个人不可剥夺的基本权利的限制，这正是我们的建国者们当初倡导的思想，他们把个人权利置于一切集体主义的主张之上。“美利坚合众国”的命名人：托马斯·潘恩自由权是指个人享有个人行动、个人选择、个人创制并拥有个人财产的权利。失去了拥有个人财产的权利，独立行动就无法得到保障。追求幸福的权利是指个人有权为了自己生活，选择自己的个人幸福并为实现这样的幸福而努力。在这种选择中，每个个人都是唯一和最终的决定者，任何他人都无权决定他的幸福。这些权利是每个人无条件的私有财产，是与生俱来的，不需要任何外来的许可。有史以来，两大敌人始终针锋相对，他们是两种截然相反的人：主动者和被动者。主动者是生产者，是创造者，是发明者，是个人主义者。他的根本需求是独立——为了思考和工作。他既不需要也不追求控制他人的权力，他也不会在任何压力下工作。任何有益于人类的工作——从堆砌砖瓦到创作交响乐，都是由主动者来完成的。人的才能有高有低，但他们的基本原则是一致的；人的独立性和创造力发挥的程度，决定了他作为劳动者的才能，以及作为一个人的价值。移民美国的影星、WiFi的发明人之一：海蒂·拉玛被动者在社会各阶层随处可见，不论是在贫民窟还是在豪宅别墅，这种人的标志是他对独立的恐惧。他是寄生虫，希望被别人照顾，希望别人给他指令让他服从。他喜欢集体主义，因为集体主义为他排除了任何需要自主思考或行动的机会。如果社会以被动者的需要为根本，主动者就会毁灭，可是主动者毁灭之后，被动者也无法生存。如果社会以主动者的需要为根本，主动者就会凭借自己的能量与被动者携手同行，让他们和整个社会共同进步。这，就是所有人类进步的模式。有些人道主义者出于对无能者或被动者的怜悯，要求建立集体主义的政权。为了这些被动者，他们希望束缚主动者。但是，被束缚的主动者无法发挥效能，一旦他被消灭，被动者也随之灭亡。如果怜悯是人道主义考虑的第一要素，那么就算是看在怜悯的份上，为了帮助被动者，他们也应该把自由交还给主动者。除此之外，再无帮助被动者的方法。不幸的是，在集体主义社会里，主动者已经灭绝了。人类的历史就是主动者和被动者斗争的历史，是个人和集体斗争的历史。在那些诞生过最幸福的人、最高生活水平和最伟大文化的国家里，集体的权力——政府和国家的权力都是受到限制的，人们都被赋予了独立行动的自由。例如：罗马的兴起得益于以公民权利为本、凌驾于当时集体主义野蛮行径之上的法律；英国的兴起得益于建立在大宪章之上的政府体制，同样，这样的体制也是凌驾于集体主义野蛮行径之上的；美国的兴起达到了史无前例的高度，这完全归功于宪法赋予每个公民的与集体抗衡的自由和独立。当人们正为文明兴衰的根源苦思冥想的时候，历史的每一页都在告诉我们，人类的进步只有一个源泉：独立行动的个人。集体主义是野蛮人的原则。野蛮人的生存是公有的，受到其部落法规的约束。文明是把人从其他人那里解放出来的过程。我们现在正面临一个抉择：是前进还是后退？集体主义不是“明天的新秩序”，它存在于黑暗的昨天。但是明天的新秩序确实存在着，它属于独立的个人——人类明天的唯一创造者。安·兰德的哲学，讨厌的人非常讨厌，说她离经叛道；喜欢的人非常喜欢，感慨相见恨晚。安·兰德力倡个人主义，旗帜鲜明的提出“自私是人类进步的源泉”。她认为，不能使个人利益得到最大伸张的社会，就不是理想社会。不管你是否同意安·兰德的思想，当我们在思考自由、权利、幸福、创造的时候，安·兰德的思考，会让我们获得一种难得的清醒。也正因此，在美国，安·兰德成为了一代又一代的精神教母。

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认识自己的无知，就是最大的智慧。——苏格拉底在古代科学文化巅峰的雅典，哲学家苏格拉底被视为“最有智慧的人”。然而苏格拉底却只是冷冷地回应说：我只知道我一无所知。他向人们解释说：如果说他的智慧有什么与众不同的话，那就是他知道自己的无知，而其他人虽然也与他一样的无知，但却不知道自己的无知。我们把苏格拉底式的智慧称为“自知无知”的智慧。苏格拉底一生向所遇见的每一个人求教，对各色人物穷根究底地发问，他一生不倦的求知活动仿佛就是为了证明：人们的认识能力是有限的，人们的知识往往是靠不住的。张维迎说过：“人类社会的灾难，是少数人的无耻和多数人的无知造成的”。只有通过哲学，才能走出无知，进入良知的天堂。人们在潜意识里把人类知识的积累视为一个圆圈（已知域）在一个更大的闭合圆圈（未知域）内不断扩张的过程。根据这种观念，自然形成一种认识：所知越多，未知越少。但实际上，人类未知领域并不是一个闭合的圆圈，而是一个在水平方向和纵向深度上、甚至可能是无限维度上呈开放型的无限空间。人类知识的积累实际上是在这个无限广阔的空间里不断向更广阔的空间的延伸。无论对人类整体还是对每个个体而言，知识的增长都不仅意味着所知更多，也意味着面临的未知领域更大。这样，人类的认识活动便不断把人推向一个尴尬的处境：所知越多，越觉无知。所以，如果用“未知更多”或许比用“所知更多”能更准确地衡量人类整体或某一个体的知识层次。进一步说，人类的已知领域也并不是人们想像的那样一个圆。因为，人们尽管积累着实在的知识，但并未得到一个实心的、令人信赖和封闭的已知世界之圆。在我们假定的这个已知之圆内，大部分内容仍是不确定的。俯瞰人类认识史，摆在我们面前的是一个残酷的事实：人们自以为天经地义的常识常常被证明是谬误和偏见；多数人的见解常常是错的；人类常误入歧途；而时代也常为谬见所统治。人类知识的不确定性，需要我们时时警醒。我们已有的知识，是我们为探索未知领域而预设的前提。没有这些预设的前提，我们便无法摸索前行，但这些前提大部分仍属于半真理、假说、勉强的解释或是某种方便之说。这就需要我们不断反思和检讨：我们假定为已知的出发点可靠吗？我们援以为依据的知识不需要修正吗？时时保持这种警觉，才使我们不至于在摸索中误入歧途或陷入泥淖。

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▲艾萨克·牛顿（1643年1月4日—1727年3月31日）艾萨克·牛顿，英国皇家学会会长，英国著名的物理学家、数学家、天文学家和自然哲学家，高等数学的奠基人，万有引力的发现者，经典力学的开创者。他的研究涉及物理、化学、天文、地理、哲学、经济和艺术，所学包括飞机制造、船舶设计、火箭导弹、现代建筑等众多领域，是迄今为止人类历史上绝无仅有的“百科全书”式天才。并著有《自然哲学的数学原理》（现常简称作《原理》）、《光学》。伟大的法国科学家拉普拉斯写到：“《原理》是人类智慧的产物中最卓越的杰作。”牛顿被誉为人类历史上最伟大的科学家之一。他的万有引力定律在人类历史上第一次把天上的运动和地上的运动统一起来，为日心说提供了有力的理论支持，使得自然科学的研究最终挣脱了宗教的枷锁。牛顿还发现了太阳光的颜色构成，制作了世界上第一架反射望远镜。拉格朗日经常说：牛顿是有史以来最伟大的天才。▌天才的成长过程，积极思考与强大的行动力1643年1月4日艾萨克·牛顿出生于英格兰林肯郡乡下的一个小村落伍尔索普村的伍尔索普庄园。在牛顿出生三个月前，父亲就去世了。由于早产，牛顿出生时只有三磅重。据传闻，他的母亲汉娜·艾斯库曾说过，牛顿刚出生时小得可以把他装进一夸脱的马克杯中。当牛顿3岁时，他的母亲改嫁巴纳巴斯·史密斯牧师，将牛顿托付给了他的外祖母玛。年幼的牛顿不喜欢他的继父，并因此对母亲一直都很疏远，牛顿甚至曾经写下：“威胁我的继父与生母，要把他们连同房子一齐烧掉。”11岁时，牛顿的继父去世，母亲带着与后夫所生的一子二女回到牛顿身边。牛顿自幼沉默寡言、性格倔强，这与他的家庭环境不无关系。▲

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在全球芯片代工企业中，地位最重要的就是台积电。因此，曾经有“砖家”呼吁，中国应积极做好面对外部围堵的战略准备，确保产业链供应链自主可控，一定要把台积电抢到手中，以免落到美国手里。按照这种说法，现在中国被西方用芯片卡脖子，只要是把台积电抢过来，西方的制裁也就落空了。虽然国内从来不缺不靠谱的“砖家”，但可以料想国内持有这样的观点的人恐怕为数不少。芯片的重要性的确不言而喻，但关键在于，抢到台积电真的就能解决芯片问题吗？答案当然是否定的。原因主要有两个方面，外部的和内部的。一方面，台积电的主要设备和原材料供货商，全都来自欧日美，空有台积电一家公司，基本什么也做不了；另一方面，精密制造需要的不仅仅是技术，更重要的是“追求精确”的精神和对“精确”本身的认知。虽然我们从小被教育要“精益求精”，要警惕“差之毫厘，谬以千里”，要在每个细节上倾注大量精力以做到最好，并且一直认为，追求精确就是交出一套标准答案、就是在细节上的完善和打磨。但是，“追求精确”真的和我们理解的一样吗？还是我们对它的认知，只是来自于语言环境和文化环境对我们的规范和限制？实际上，面对日常生活中的诸多熟悉概念，我们也只是新版的坐井观天。“精确”这一日常概念也是如此，生活中我们对“追求精确”的理解，其实有很多偏狭。概括而言，对于“追求精确”，我们常常会有以下五大错误认知：-1-误认为“追求精确”仅仅是细节上的计算与控制实际上，“追求精确”不只是关于细节，也不仅仅涉及制造业，它有关于整个世界的各个不同领域：量子时钟、GPS定位、纳米级芯片制造...这些内容，从科学理论、到技术发明、再到精密制造，都与追求精确相关。当今世界，人与人、企业与企业、国与国之间的差距，将不再是“数量”的差距，而是“数量级”的差距，这种差距一旦形成，只会越拉越大，很难再追赶。“追求精确”不是细节上的计算与控制，而是人类智力加速逼近极限的冒险。-2-误认为精密制造只需要“术”，而不需要“道”曾经我们以为：技术是体用之辩中的“用”，道与术之争中的“术”。诚然，技术的实现和应用都是在具体的层面。但是，这些具体的内容，需要相应的文化和制度的支持，才会出现。而且，“机床+蒸汽机”所开启的精密制造的诞生，电气革命、通信革命，第三次科技革命，这些科技上具体的突破，都带给了我们新的生产组织方式，进而改变了我们的生活方式、思维方式。就像我们耳熟能详的那一句“生产力和生产关系是社会生产不可分割的两个方面，经济基础和上层建筑又是相互影响的”——技术文明与相关的制度、思想，从来不是独自运行的。“追求精确”不仅是术，也是道，更是价值观。-3-误认为科技的落后只是从近代开始的科学界、思想界有一个著名的“李约瑟之问”：管理、统治制度设计精良、文化早熟的东方，为何没有诞生现代文明？并以18世纪工业革命在西方的爆发为界，东西方世界出现了大分流？这一问题，史学界早有定论。通过对“追求精确”的历史考察，更加验证了东西方大分流，绝非某个历史瞬间的偶然事件，而是从秦始皇统一六国那一刻，甚至更早的春秋战国时代，由东西方各自的文化、历史特质所注定的。“追求精确”的精神内核——追求科学、崇尚理性的“科学理性精神”，是形成分流很重要的一个原因。由此可见，“追求精确”带来的影响，远远超出我们平常的理解。-4-误认为靠“伟大计划”

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有人说，读懂了阿Q，也就读懂了中国人。然而，鲁迅先生塑造的阿Q这个经典形象却历来众说纷纭，争论了有数十年之久。从“中国人品性的结晶说”到“人性的普遍弱点说”，从各种言之成理的批评到风靡一时的奇谈怪论，都有人提过。但，仅仅如此吗？历史学者王学泰在《游民文化与中国社会》一书中指出：以往说法也许都对，却单单遗漏了一种最平实、最符合实际的分析，那就是：阿Q其实是一个流浪于城乡之间的典型的游民形象。阿Q没有固定的职业，没有稳定的收入，没有确定的住所，没有家庭，更没有宗法，甚至连自己姓什么都拿不准。他身上集中体现出的“阿Q精神”，其实就是“游民意识”泛滥的结果。所谓“游民意识”，王学泰引用了闻一多先生一针见血的转述：“在大部分中国人的灵魂里，斗争着一个儒家，一个道家，一个土匪。”儒家奔走的是朝廷庙堂，道家向慕的是山林归隐，二者互相对立又互相补充，构成文人士大夫思想意识的两面。而游民土匪则脱离主流社会秩序，跳出“士农工商”四大职业之外流落江湖，形成了可悲的“游民意识”和“游民文化”。自宋代以来，随着《三国演义》《水浒传》等掺杂着“游民意识”的通俗文艺作品大量普及，游民文化散播到社会的各个角落，使得不是游民的中国人的灵魂中也活跃着游民意识，并成为儒家和道家之外中国人的第三个思想传统。如果说鲁迅先生的《阿Q正传》写出了中国人的精神共性，那么王学泰先生的《游民文化与中国社会》则把这种“精神共性”挖掘得更系统、更深入、更彻底，把历史文化中最晦暗的一面赤裸裸地展现给了每一个读者。读完这本书就会明白，中国近现代的许多事件如太平天国运动、义和团运动、辛亥革命，乃至极左思潮，都与游民文化有千丝万缕的联系。可以说，“游民文化”从未消失，仍广泛存在于现代社会之中。不理解游民文化，就难以理解中国社会。曾任中国社会科学院副院长、周总理外交秘书的李慎之更是高度评价王学泰的《游民文化与中国社会》：“这项工作无异乎‘发现另一个中国’，它蕴藏着中国两三千年历史所谓一治一乱的谜底，而且我生怕它可能还指向中国未来历史走向的谜底。北游&先知书店深知王学泰《游民文化与中国社会》价值，取得独家授权。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏（可一并选购王学泰作品集）：

▲迈克尔·波兰尼（1891-1976年）他是现代社会少有的通才，有人把他比作“当代牛顿”。他与哈耶克、波普尔并称为“20世纪最重要的三大思想家”。事实上，若论思想的超前性、原创性和渊博程度，他甚至可以超越哈耶克和波普尔。他就是迈克尔·波兰尼。一位被无数思想家引用，普通人却很少知道的隐没先知。波兰尼的伟大不仅在于他打通物理、化学、复杂科学等超强的自然科学天赋。他的儿子和两名学生，因此获得诺贝尔奖；也不仅在于，在纳粹、苏联崛起的时代，他毅然转向社会科学研究，与哈耶克、波普尔一同创建朝圣山学社，对极权主义发出最有力的抨击，捍卫自由体制。更在于他对知识、信息、文明的三大反思，可谓洞察了人类思维的底层，文明社会的本质。遗憾的是，他所受到的重视，甚至不如他的哥哥、《大转型》的作者卡尔·波兰尼。贡献一：人类最重要的知识，是“缄默知识”长期以来，人类对“知识”一直存在着重大误解。很多人以为，只有那些可言说、可传授、可验证的知识，才是真正的知识。比如数学公式、历史典故、学术论文。于是，人们把大量精力投入到“有形知识”的教育军备竞赛中；也正是源于此，人们相信通过全面收集有形信息，可以建立计划经济乌托邦。但是迈克尔·波兰尼，却在《个人知识》一书中，完全颠覆了这种知识观。他认为人类的知识其实有两种：一种是“显性知识”，即那些可以归纳、验证、传授，比如课堂书本上的明确知识；另一种是“缄默知识”，即那些无法归纳、验证，甚至无法传授，却是生存、发展都必不可少的日用知识。比如驾驶、游泳、灵感、沟通技巧等等。缄默知识往往是默会的，甚至是非理性、偶然的、相对的。几乎没有人能说清楚，瞬间的灵感迸发，究竟是怎么产生的。然而相比有形知识，缄默知识才是最重要的知识。比如，企业家做决策的直觉、想象力、说服力等都是缄默知识。通过上商学院、获取学位，学来的书面知识，常常无助于企业决策，甚至可能有害。还比如，科学发现表面源自艰苦的实验、精确的计算，但其实科学天才偶发的灵感更为重要，这也是缄默知识。波兰尼的发现，颠覆了传统的知识体系，使人类对知识的认知实现了质的飞跃。如今，“缄默知识”理论更是已经成为了复杂科学、教育领域、经济学、社会学思考不确定性的必备常识。贡献二：计划经济一秒钟都不可行自从前苏联体制在全世界垮台，“计划经济不可行”已经成为社会常识。然而即便到今天，很多人仍然对计划经济的种种“辉煌成果”念念不忘，认为在人工智能、大数据、云计算等现代高科技辅助下，可以实现计划经济。事实上，早在苏联公布“第一个五年计划”数据的1930年代，迈克尔·波兰尼在《社会、经济和哲学》一书中，就直言不讳地指出，苏联体制消灭了至关重要的缄默知识，导致经济根本不能运行；而这些那些所谓的统计数据全是虚假的。在光鲜的数字之下，苏联其实一直在利用资本主义的资金、技术和手段，来为计划经济续命。他们参考国际价格、利用地下黑市、发放特权，尝试了各种商业、技术项目；即便如此，他们仍然无法完成资源配置，只是带来巨大的浪费、饥荒和腐败。他们心里非常清楚，计划经济一秒钟都不能运行，一天都不能存在。所以他们调整统计方法，创造出所谓的“经济奇迹”，以此欺骗全世界……可以说，迈克尔·波兰尼是第一个揭露苏联骗局的先知。贡献三：现代文明的本质是“多中心秩序”东西方的传统社会，都是由顶端的掌权者实行垂直管理的权力金字塔结构。最典型的是古代中国：朝廷制定计划，层层下达指令，下层机械地执行。即便是晚清改良派对“议会”的认识，也只是“上传下达”。这种“单中心秩序”结构简单，首要目的是维系稳定，所以每个人都必须安守本分，成为集体的工具。但是在现代社会，人类的需求与合作变得越来越复杂，生产所需的信息，都分散在无数个人的手中。因此每一个领域或团体，都必须形成自己的决策中心，每一个中心都不能掌控别的中心。在现代社会这种“多中心秩序”中，每个人都自由参与竞争和创新；各个中心之间，通过分工、交易、自由联结在一起，完成海量的交流、分工和交换，才能实现生存和发展。以“中心多少”的视角来审视人类社会，是真正洞察了文明的本质。迈克尔·波兰尼甚至还进一步指出，市场经济的本质就是“多中心复杂秩序”。所以苏联体制根本不是科学、现代的秩序，而是扼杀分工合作的“单中心秩序”，是文明的倒退。事实上，现代政治文明中的有限政治、法治、基层自治，乃至2009年经济学诺奖得主奥斯特罗姆的“公共事务分散治理”，都不过是波兰尼“多中心秩序”理论的注脚。时至今日，种种公开或隐秘的计划体制，已经卷土重来。个人自由和现代文明，再度面临巨大的威胁。所有相信科学、追求美好、渴望创造价值的人，都需要汲取迈克尔·波兰尼的智慧。遗憾的是，虽然他破解了人类智识不断拓展的密码，但是由于语言、文化、政治等原因，导致迈克尔·波兰尼依然是个不为大众所知的局外人。为此，北游强烈推荐大家读懂波兰尼五书：《个人知识——朝向后批判哲学》：综合性的科学哲学和人文哲学巨著，颠覆传统客观主义科学观，把“人”作为科学的主体，帮助你真正建立全新的自然、社会科学体系。《社会、经济和哲学》：波兰尼论文集萃，从政治、经济、社会、艺术甚至宗教等各方面，对苏联和纳粹体制进行全面清算，更可作为当今社会的宝贵参考。《认知与存在——迈克尔·波兰尼文集》：由波兰尼的助手编辑，集中展示了波兰尼对公共意识、人类认知、生命体验等领域的哲学探索。《神会波兰尼》：中国学者对波兰尼思想的研究专著，对熟悉中国哲学、政治语境的读者，具有极大的参考价值。《科学、信仰与社会》：是波兰尼第一部系统思维科学哲学著作。书中他第一次明确提出科学与价值、科学家个人与科学理性权威的内在关系。五本书从科学到哲学，从原著到解读，从世界到中国，帮助大家真正读懂伟大的先知迈克尔·波兰尼。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：

洞见请把我【设为星标】

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身处信息爆炸的时代，我们能够从网上看到各种各样的文章，在平时的工作和生活中，我也常常会收到校友们传来的“刷屏文章”。这些文章在网络以及社交媒体上非常流行，但我总跟他们说：“少看微信多读书。”之所以这么说，是因为在我看来，绝大多数网络上的刷屏文章对于建立起一个人阅读、理解和分析的框架并没有帮助。相反，这些文章还会给你一种错觉，让你误认为读了它们就拥有了知识。其实不然，这些文章你读得越多，就越有可能变得无知，因为你的分析和归纳能力被帖子中的惊悚语调和混乱逻辑所冲击，在不知不觉中放弃了独立思考，选择随波逐流而丧失了自己的判断能力，最终只会迷失在这些被大家传来传去的所谓的分析文章之中。获取了信息并不意味着你拥有了知识。从信息到知识的转换，需要有一个分析和综合的框架，即建立起信息之间系统性的逻辑关系。如果没有这样的框架，那么信息永远是零散的、价值不高的，永远停留在感知阶段，不能上升到认知的高度。如何将感知转换为认知，以避免自己被淹没在碎片化的网络信息中呢？我认为首要的就是读书。读书比以往任何时候都显得重要。读书虽然也是获取信息的一种方式，读书的主要目的是汲取知识和建立学习的方法论。和网络文章不同，好书一般有相对完整的结构，较为清晰的逻辑链条，由浅入深地展开论述，作者已将他获取的信息提炼为知识，不仅易于读者吸收，而且有助于读者参照他的方法，在自己的工作和生活中，对信息进行分析和梳理，思考和总结事物间的逻辑关系，逐步深化对事物的理解，在理解的基础上更好地解决自己所面临的现实问题。我注意到一个现象，中国人对手机的迷恋几乎是无以复加的。无论是在公交、高铁、机场，还是街头巷尾，总有很多人不停地盯着手机，有时甚至因此发生交通事故。这不是一个好现象，如果继续依赖网络，将其作为知识的主要来源，那么最终只能获得碎片化、无组织的信息。如果把这些碎片化的信息错误地和自满地当成了知识，我们就可能变得越来越无知，甚至丧失认知的能力。认知能力丧失的征兆已经开始出现。比如对于同一件事，网络上时常会有两种截然不同的观点，到底谁对谁错，因为缺乏判断能力，有些网民和读者会感到困惑。这个判断能力就是我们讲的认知能力，而认知能力的核心就是分析和总结的框架。实际上，我并不反对大家读网络文章，但这些文章不应该作为知识的主要来源，而只能当作一个信息来源。网络媒体的特点是快速阅读，作者不可能在一个相对完整的逻辑框架下向你完整讲述他的观察和理解。同样值得警惕的还有追逐畅销书的倾向。我常对中欧校友讲，畅销榜排名前十的书不必读；机场书店卖的书，翻翻就行了，或者直接忽略。既然网络文章和畅销书不能作为主要的知识来源，那么我们究竟该读什么样的书呢？我们系统性的分析与综合能力又来自哪里？答案是经典。了解许小年老师的人都知道，他从不轻易荐书，更很少为一本书写推荐序，但弗里德曼的《自由选择》，却让他写了长达6000字的推荐序。这就是经典的魅力！出版社的人看了说，恐怕有些内容需要删改，他拒绝，说如果删改就不发了。出版社最后也勇敢地妥协了。弗里德曼能用最浅显易懂的方式把深奥的经济学原理讲得明明白白，这一点在他的著作《自由选择》中尤为明显。大多数经济学大咖的著作往往晦涩难懂，《自由选择》一书却完全不同，深入浅出地概括了经济学的核心内容，可以说是有史以来最通俗的经济学经典。许小年：经济学家信奉的上帝是市场，最懂得市场的人是弗里德曼。弗里德曼的理论简单、通俗，同时又严谨而深刻。周其仁：愚钝如我，第一次读弗里德曼也不觉得有任何难明之处。惟一的问题是，他怎么可以把经济学道理说得如此清晰、准确和斩钉截铁？张维迎：大学里对我影响最大的一本书，是米尔顿·弗里德曼的《自由选择》，读了好几遍，都快被我翻烂了。毕业后到体改委，所里的同事常开玩笑叫我“维迎德曼”。让每一个即使毫无经济学基础的普通人都能读懂经济学，正是弗里德曼写作此书的初衷。弗里德曼擅长使用生动的比喻，能以最简单的语言表达最艰深的经济理论，对自由市场的精髓做了深入人心的解释。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏《自由选择》无删珍藏版（多次断货，仅剩5本）：

美，并不只是单纯的、抽象的、冰冷的东西。审美究竟有什么意义？北大教授朱青生在谈美育的一篇文章中，提供了一个很有启发的视角：“所谓审美，就是学会如何利用艺术认识人的价值……而艺术可以让我们找到审美背后的限制，然后对它进行不间断的革新和变化。”有人曾说：缺少审美的人幸福少、成功难、破坏大。艺术的宿命，在于面对最真实的自己，因为“自我”是每个人都无法绕开的局限。人是有尊严、有灵魂的高贵生灵，我们的需求不应该止步于物质享受——对丑的厌恶、对美的热爱，对超脱和永恒的精神追求，是人类情感中不甘堕落、不愿受困于“当下”的真实写照。艺术，可以使人超然于日常生活的琐屑局限之上，进入一个更高的精神境界；又可以使人重返现实世界，以更高的美学视野来重塑现实世界，提升生命的品质。艺术可以超越时代，在平庸的时代，艺术使人跨越世俗的藩篱，找到真实的自我；灰暗的时代，艺术是最大的慰藉，给人以心灵的自由。现在想亲近艺术，博物馆、画廊都可以随时参观，然而艺术经典往往分散在世界各地，去往展览现场不仅费时费力，也让人难以形成系统认识。为此，先知书店诚挚推荐以下3本艺术经典，看完这3本书，相当于逛了100家博物馆，足不出户发现美、欣赏美，不知不觉中开拓艺术视野、提升审美水平。-1-《大都会艺术博物馆：名画珍藏》大都会艺术博物馆是美国最大的艺术博物馆，收藏有330多万件展品。比较与众不同的是，它是由一群银行家、商人、艺术家于1870年发起建立的，因此它是世界上最大的私人建立的博物馆。他们确立建馆的目的是“为了鼓励和发展艺术在生产和日常生活中的应用，为了推动艺术的通识教育，并为大众提供相应的指导”

思想家马克斯·韦伯曾经问道：为何中国、印度这样的东方社会，没能在政治、经济、科学乃至艺术领域，走上独立于西方之外的理性化道路？科学史家李约瑟也曾问：为什么科学和工业革命没有发生在近代中国？经济史学家伊懋可、孔飞力则是问：中国为何没有实现欧洲式的科学变化与组织变化？中国为什么没有发展出近代国家？其实类似的追问，都可以归结为同一个问题——为什么现代文明是诞生在欧洲，而不是其他地方？有人认为是偶然，但是综观全球历史，欧洲才是最特殊的那个。欧洲至少具备了六种优秀“基因”，使其能在近代脱颖而出。-01-文化是自由的自由是现代文明的核心价值。人类所有的科学发现、经济繁荣和政治昌明，都必须以自由的文化为前提。欧洲文化一直把自由视为最高的价值追求。理性、平等、博爱等价值，都无法与自由相提并论。公元前5世纪，松散的希腊城邦为了抵抗侵略，坚持50年，击败强大的波斯。波斯国王曾经疑惑地问一名希腊俘虏：“你们明明处于绝对劣势，为何还要与我对抗？”对方骄傲地回答：“为了自由！”古希腊戏剧，古罗马诗歌，文艺复兴、新教改革、启蒙运动……自由始终是欧洲文艺作品的核心主题。自由早已经融入了欧洲人的血脉，成为一种本能。欧洲文化鼓励人们，为了自由，可以牺牲利益，甚至付出生命。如此捍卫自由的理念，在全世界绝无仅有。-02-政治是封建的欧洲的版图与中国相差无几，但一直没有产生类似秦朝的大一统帝国，而是分裂成多个小共同体，这对欧洲的崛起起到了至关重要的作用。“封建”的本意不是君主专制，而是“分封建制”、“封土建国”，类似中国的西周时期。诸侯的封地不受君王辖制，拥有充分的自治权力。即所谓“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。这种分裂的局面，有利于思想界的百家争鸣，也让民间资本获得更多安全和商机。此外，欧洲各国的中央权力不仅受到地方的分割，还受到教会的制约。同样的情形在古代中国，根本不可想象。尤其在中世纪欧洲，权力、道德、智力的权威，分属于国王、贵族和教会，任何一方都无法一家独大。正是这样“多头并立”的政治格局，才使思想自由、经济繁荣成为可能。工业革命时代的英国企业家约翰·威尔金森感慨说：“制造业和商业，总是在教会和国王干预最少的地方最繁荣。”-03-法治是悠久的现代文明的最重大的政治成就，就是以法治代替人治，“将权力关进法律的笼子”。欧洲的法治传统源远流长，对最高权力的警惕和限制，一直是立法的主题。雅典的执政官梭伦，主动制定宪法，限制执政官的权力；罗马法对掌权者做出了诸多限制，并奠定了大量民权概念；中世纪产生了限制王权的《大宪章》，还有大量的城邦宪法；具体到社会与个人，欧洲在古希腊罗马就兴起了律师行业，贵族阶层以懂法、守法为荣。民间也一直存在用司法声张权利的传统习俗。当其他地区还处在“伴君如伴虎”，“盼青天大老爷”的人治社会，欧洲就有了罪刑法定原则，还有系统化、理性化的法学体系。-04-思维是理性的现代人都知道，科学技术是第一生产力。然而却很少人知道，科学不等于技术。科学的本质是关于自然、人类和社会的一整套理性化的思维方式和认知体系。欧洲理性的思维传统，可以追溯到古希腊。再到后来经院哲学开启的“唯名论革命”，以及“奇异博士”罗杰·培根的实验方法论，最终开出了现代科学之花——伽利略、开普勒、牛顿等闪闪发光的伟大科学家一一诞生。是欧洲人最早使科学与巫术、炼丹术、炼金术、占星术脱钩，成为一门理性的、系统的、数理逻辑的知识。而古代中国、阿拉伯等其他地方，尽管产生过很多技术，却没有这套思维体系。所以科学革命、工业革命率先发生在欧洲，也绝非偶然。-05-伦理是现代的无论是男女平等程度，还是婚姻家庭设置，欧洲也一直领先于其他地区，显得很现代。在希腊罗马的宗教中，女性不是男性的附庸、强权的玩物，而是智慧、自由、职业的“女神”形象。尊重女性的社会风气，就是从欧洲传向全世界的。“男女平等”的诉求和规则，都是出现在欧洲。妇女的财产权，在中世纪就被教会写进了法律。欧洲妇女的婚育年龄比其他地方更成熟，这有助于提升幼儿的存活率和教育质量。另外，欧洲崇尚个人主义，个人婚恋很少承受“传宗接代”等责任和压力。从国王到民间，一夫一妻制、长子继承制等习俗伦理，都受到宗教权威、社会舆论的约束。这保持了政治权力、财富积累的稳定性。-06-信仰是独特的中世纪开始后，基督教不仅重整了欧洲的社会秩序，还使所有西方文化完成了“迭代升级”。基督教继承了希腊罗马的自由精神，并将自由提升到“神圣不可侵犯”的信仰义务，具体到了生命、财产、人身等个人权利。基督教在中世纪复活了罗马法，并主导了欧洲的独立司法。教会主导法学教育，将“通过法律解决问题”的观念，渗透到大众层面。基督教对科学也居功至伟。正是因为奥古斯丁、阿奎那等基督教思想家，继承复活了古希腊的理性、思辨精神，才有了后来的伽利略和牛顿。教会还使无法继承家业的各阶层子弟获得平等的发展机遇。欧洲曾是文明的标尺，以强大的经济、科技实力，将全人类拖入了现代世界。但如今，传讲“欧洲文明”却显得越来越不正确。身处激烈动荡的转型时代，我们是接过欧洲文明的接力棒，还是坐视身边人被所谓“落后、野蛮和伪史”裹挟、欺骗？这取决于当下的选择。为此诚挚推荐企鹅蓝登出版社的镇社之宝《企鹅欧洲史》，牛津、剑桥近十位顶尖学者，耗费10年心血写就，通览4000年欧洲文明史，篇幅充实却毫无门槛，“几乎每一句都是金句”。史学作家劳伦斯·里斯说：“一百年后还会有人读的史学著作不多，《企鹅欧洲史》很可能是其中一部。”请长按下图识别图中二维码，一键收藏下单。

绵绵细雨笼罩着奥斯陆的大街，印有易卜生头像的彩旗飘扬在大街两旁，仿佛两行头像的列队，很多个易卜生从远到近，在雨中注视着我，让我感到他圆型镜片后面的目光似乎意味深长。我想起了我们的鲁迅。易卜生的名字最早以中文的形式出现，是在鲁迅的《文化偏至论》和《摩罗诗力说》里。这是两篇用文言文叙述的文章，发表在一九〇八年的《河南》月刊上，易卜生去世将近两年了。-01-一九二三年，鲁迅在北京女子高等师范学校发表了著名的演讲《娜拉走后怎样》。鲁迅在演讲里说：“走了以后怎样？易卜生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负责解答的责任。”然后鲁迅以一个读者的身分给予解答：娜拉走后“不是堕落，就是回来……还有一条，就是饿死了。”鲁迅认为，妇女要摆脱任人摆布的地位必须获得与男人平等的经济权。鲁迅在此用他冷嘲热讽的语调说道：“钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需要钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。”挪威航空公司飞机尾翼上巨大的易卜生头像，以及这样的头像缩小后又飘扬在奥斯陆的大街上，让我感受到了易卜生在挪威的特殊地位。▲挪威航空公司飞机尾翼上的易卜生头像（图/叶老师YP）当然这位伟大的作家在世界的很多地方都有着崇高的地位，可是我隐约有这样的感觉，“易卜生”在挪威不只是一个代表了几部不朽之作的作家的名字，“易卜生”在挪威可能是一个词汇了，一个已经超出文学和人物范畴的重要词汇。

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如果你一向认为，所有人都应该遵守同样的规则，并依据同样的评判标准，那么，60年前，你会被贴上激进分子的标签，30年前你会被贴上自由主义者的标签，而今天你会被贴上种族主义者的标签。31.