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2024-08-29

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最近，新版MBTI由于更新了题库，又被大家推上了一波热潮，与之相关的“你的MBTI变了没”也成为新一轮讨论的问题。

老实说，播播第一时间也去测了，结果显示本infj人成功转换为infp。于是我第一时间开始求助度娘：“infj和infp的区别是……”心路历程如下：

好的，我肯定是妥妥地infj

Infp infp！

Infp一点都不像我好叭！

就这样，我开始在infj和infp之间反复横跳。最后得出的结论当然是：

太玄乎了！MBTI真的一点儿都不准！

可是我还是爱它

MBTI：不准但爱

MBTI又称迈尔斯-布里格斯类型指标（Myers–Briggs Type Indicator，MBTI），是由美国作家伊莎贝尔·布里格斯·迈尔斯和她的母亲凯瑟琳·库克·布里格斯共同制定的一种人格类型理论模型。该指标以瑞士心理学家卡尔·荣格划分的8种心理类型为基础。

可能是因为有了荣格大佬背书，所以相对于星座、占卜、塔罗牌等更加“悬乎”的内容，Mbti看起来科学性好像更强一些，以至于它大家在职业规划甚至是实习应聘的时候也会被猝不及防的问到：

“你的mbti是什么？”

“哦，那你可能不太适合我们这个岗位”

卒......

但是，在心理学领域mbti其实是相当有争议的，比如有人认为mbti测试对人的行为和思维描述都是二元的，但很多时候，每个人的真实情况并不是能简单进行二元划分的。有时候连播播自己也会觉得：这玩意儿怎么看哪个都像我啊。

但正如我们前面所说，但这并不影响大家对于它的热衷，甚至成为大家交友的首要依据：

那么问题就来了：大家为什么如此喜欢mbti？

标签化与现代性自我认同

尽管18世纪的伟大思想家、法国大作家伏尔泰早就指出：迷信是傻子遇到了骗子的结果。但实际上在当代，大家还是毫不犹豫地选择一股脑跳进Mbti这条“科学迷信”的河里。在我看来，这种行为本身就体现了当代人对于自我建构的外向性寻求。

关于“我是谁”这个古老的斯芬克斯之谜，从古希腊开始就一直困扰着人类。关注自我，了解自我，一直是个体在发展发展过程中要追逐解决的问题。而现代性的到来，无疑加剧了人们对自我认同的理解和重视。

吉登斯(Anthony Giddens)认为，自我认同源于处于高度现代性风险中本体安全感的缺失。他指出:“自我 (自我认同) 可看作是个体负责实施的反思性投射。” 所谓反思性指的是“持续发生的社会生活流受到监控的特征”。因此，现代社会个人的自我认识更多地表现为一种“个人依据其个人经历所形成, 作为反思性理解的自我。”

现代性自我认同的危机主要体现在两个方面：

首先, 现代社会的个体不再是单一的或者是几个社会角色的承担者, 而是各种社会角色的“角色集”，更为重要的是，个体在社会关系中承担的各种各样的社会角色, 并不全是按照个体的意愿、兴趣选择的，这就使得个体在进行角色扮演中面临着极大地社会和自我心理压力，很容易陷入自我身份焦虑中；

其次, 个体的社会角色一改传统的一生固定不变的状态, 而处于经常的变化之中。个体的自我与角色的矛盾和冲突在自我意识中将自我“撕成”碎片。由于没有一以贯之的自我将各种社会角色统一起来, 个体难以把“自我”作为“许多规定的综合”、“多样性的统一”的具体在思维中再现出来, 于是就陷入了自我认同的困境之中。

可以说，现代社会个体社会角色的多重性、片面性和流变性加深了自我与社会角色的矛盾冲突。在这种情况下，人们对自我的认知和认同充满着不确定性，而MBTI则成为一种反思性的自我建构，人们根据看似有科学性的解释来重新认识和建构自我，试图获得一个具有学理性的“认识你自己”的答案，进而获得一种心理上的确定性。

现代社交：社群认同的寻求

保罗·斯威特曼(Paul Sweetman)认为后亚文化实践“既是一个自反性身份的构建过程，又是一种复苏的感官享受或新部族社交方式的显现”。从青年亚文化角度来看,mbti热潮也可以看作是全球消费和网络社交语境下后亚文化兴起的表征。年轻人借助mbti给的标签表达自我、建立以共同兴趣为目的的人格部落。

乔治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)早已指出,自我并不是一个固定的东西,它是在社会互动中建构出来的。从这一视角来看，mbti的火爆除了满足了人们建构自我的需要，也彰显了人们寻求群体和社会认同的急迫性。

在保罗·斯威特曼看来，后亚文化新部落养成了一种新兴的社交习惯(socialities),这种社交习惯就是以部落成员“共同的生活方式和趣味”为中心,并且是以“情感”而不是以“对某种意识形态或信仰的拥护为纽带” 。

在后亚文化语境下，维系新部落成员之间情感关系的是某些共同趣味, 而MBTI已经成为我的一个惯用而且好用的交际方式。对于初次认识的人，一些老生常谈的问题总是显得比较刻意，而MBTI的话题则更加轻松一些，且很容易让人放下戒备敞开心扉，毕竟这本身就涉及到一种对于自我的认识和剖析。

除此之外，mbti的后亚文化部落本身也构成了布尔迪厄的“区隔”空间。作为身心尚不完全成熟的后亚文化群体,青年人特别急于模仿社会和周围正在流行的生活方式,以获得社会认同。这个时候，MBTI准不准是否科学的问题已经变得不那么重要了。

考研后MBTI大变？

当然，在“你的mbti变了没”，播播看到最多的描述就是：考研后我的mbti简直大变：

对此播播只能说，不是有点惨，是真的太惨了555，研究生考试，你欠我的拿什么还！！！

玩笑当然是玩笑，毕竟正如心理学家们所说，MBTI的测试结果与当时人的心境、环境等都有着密切的联系，这也是为什么大家普遍反映自己的MBTI有变化的原因。

但我在看大家的评论的时候觉得有句话写得很动情，“MBTI的伟大之处不在于它有多科学，反而在于它像人们解释了i和e两种人格不分好坏，同样重要。”

所以，你的mbti是什么？考研让你的mbti变了么？欢迎在评论区跟我们分享哦~

参考文献：

曾一果.网络社会的“新俗信”:后亚文化视角下的“星座控”[J].西北师大学报(社会科学版),2020,57(04):20-28.