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“他们说，黑眼睛、黄皮肤，能听懂我说话的就是家人”

近日，关于”大英博物馆“相关词条频频登上热搜。继《环球时报》于8月27日发表社评要求把所有通过非正常渠道获取的中国文物无偿归还中国，一则关于此话题的自媒体视频《逃出大英博物馆》引发热议并以其高口碑度迅速破圈。

《逃出大英博物馆》是由短视频博主“煎饼果仔”和“夏天妹妹”联合拍摄、制作的短视频系列。

创作者希望通过这部短剧，唤起人们对中国文物的关注和尊重，也呼吁大英博物馆尽早归还中国文物。截止日前，在网友“千呼万唤”中，该系列在夏天的结尾迎来了结局，浏览量破百万。

为何看似“小制作”的自媒体短视频竟能够在宏大的文化议题中“破圈”？为何看似通俗古早的浪漫化设定却引起轩然大波？为何对看似遥远而厚重的文物能反常地聚焦关注？

或许，我们可以从《逃出大英博物馆》的走红，看到在数字环境下文化传播的有力新尝试。

NO.1

   具象化文物触发集体情感认同

《逃出大英博物馆》系列短剧有三集，用拟人化的手法，讲述了一盏化为人形的中华缠枝纹薄胎玉壶从大英博物馆逃出后在沿途邂逅中国记者并请求其帮助自己逃回中国的故事.

从听见黄皮肤黑眼睛的“家人”张永安说中文后，坚定地上前拥抱；到虽然经历狼狈的出逃，浑身脏兮兮的，小玉壶却还是坚定认真地纠正中国记者的称呼“是盏”，不是只。

不少网友直呼泪目“这是中国人的默契，这是中国人采用的文化因子。

”不同于英文语境对于数量词的概化，“盏”作为极具中国色彩和汉字底蕴的“象征符”，一下子激活了国人刻在DNA里的正确解码，如社会学家弗莱所言的文化结构分层理论所言，受众会与自身话语层级接近的传者提供反馈，形成“话语圈层”。

而《逃出大英博物馆》中对于中华文化实现了具象化“器物层”的表达和在不同媒体间的议程设置中形成了精神层的仪式传播，可以说其是一个引发集体记忆又构建集体记忆的交汇焦点。

法国历史学家哈布瓦赫对“集体记忆”的定义是其通过对过去的记忆，塑造使其获取现实意义，形成当下共同的价值体系，它是构成国家认同的关键因素。

该短剧让人们通过具象化的文物仪式传播，拟人化的“小玉壶”的言行举止、身着属于中华民族的汉朝传统服饰，融通着“我属于泱泱中华”的历史记忆.

这一符号性资源与内在生物性资源的集合体，让观看者在一种“同胞”的认同感和文化共享之中形成了斯图亚特霍尔和弗里德曼的提出的“文化认同”，激发了情感共鸣与集体记忆，进一步增强了民族凝聚力和文化归属与责任。

“如今白首乡心尽，万里归程在梦里”“愿山河无恙、家国永安”......大结局《逃出大英博物馆》以文物自述的形式道出了中华儿女的心声，向观众诉说着泱泱华夏千年的故事。

出乎“小我圆满”的结尾，相反，小玉壶选择回到大英博物馆，陪伴大洋彼岸的家人，等待回家的时刻,那些漂流在外的文明碎片，仿佛看到了重回家乡的曙光和希望，坚信终有一天可以“风风光光、堂堂正正地回家”。结尾主题的升华再次唤醒了中华儿女内心深处的家国归属。

NO.2

短剧《逃出大英博物馆》播出后，迎来了观众的深深共鸣，不少观众表示观看后心情难以平复，“没有一个中国人，能笑着从大英博物馆里走出来。”

大英博物馆正在展出的中国特展——“晚清百态”

前有《环球时报》报道，在大英博物馆里约有2.3万件来自中国的文物，呼吁归还；后有《逃出大英博物馆》腾空出世，第三集上线当晚，B站实时观看人数10万+。

如果说对于历史文化议题除了价值认同和情感共鸣之外的乏味空洞是此类文化传播在新时代的困局，那么《逃出大英博物馆》就是一个结合了优质视听、话语修辞隐喻和高级叙事方式的文化传播范例。

开局看似是“土味小甜剧”：白鸽纷飞的伦敦街头，刚刚从博物馆逃离的小玉壶遇到了手拿相机的张永安，可爱元气的少女和帅气傲娇的摄影师，一个声称自己是文物化身“缠住”对方带自己回家，小心翼翼地支持和鼓舞对方的梦想和抱负；一个从开始的质疑不解处处为难到后面下定决心克服苦难带她归国......

看似古早偶像剧的设定，实则巧妙地锁定了时新的热点。

从视听隐喻上，《逃出大英博物馆》将许多的文物细节隐藏在画面中，以含蓄、温暖的呈现方式燃烧着民族情绪中的火苗，注入了观众丰富浪漫的想象。

“脏兮兮的小玉壶”妆发隐喻博物馆中的中国文物没有用玻璃罩保护，小玉壶在看到中国记者租住的房间后，惊呼“这么大的柜子只住两个人啊”，以隐晦的方式讲述自己在大英博物馆中的位置之拥挤与存放不妥当；从情节演进看：大英博物馆失窃、小玉壶出逃、小玉壶归国，用尽全力地感受祖国文化，带着其他文物的书信和嘱托前往博物馆，完成自己的使命与任务。

随着故事的演进，偶像剧外壳下的家国情怀内核也逐步显现：沉重而悲痛的历史伤痕得以表达，流离在外的中国文物似乎在我们耳边悲恸。

学者罗新曾说：“遗忘对于记忆的塑造至关重要，在我们企图了解的历史中，遗忘如同无边的黑暗，虽然看不见，却无处不在。”精良的视听语言，铭刻中式解码的话语隐喻，让《逃出大英博物馆》是浪漫主义，更是现实主义的映射。

NO.3

制作精良的视频，足见创作者巧思，其中金句频出动人心弦，不少网友在评论和弹幕中感叹“这才是自媒体真正该有的力量”，“这真的拍出了中国文物的底蕴内涵”.......该话题也在与诸多主流媒体的议程呈现中，热度不断攀升。

红辣椒评论文章中表示：《逃出大英博物馆》为自媒体创作者树立了良好的作品典范，为更多有深度有价值的文艺作品的出现提供可能。

深析作品家国内核，愈发品悟其彰显的匠心。《逃出大英博物馆》采用拟人化的手法，将中华缠枝纹薄胎玉壶化为真实的人型，赋予其鲜活的生命，将玉壶的归乡情绪转变为直观、立体的画面，营造浓浓的思乡情感氛围。

小玉壶将文物的组合关系比拟家人之间的亲密关系，呼应了开头拟人化塑造的叙事手法，让许多观众在抽丝剥茧的文物情怀中重续历史记忆，赓续历史文脉。

随着视频热度的上涨，全网掀起了文物归国的讨论热潮，许多人纷纷开始采用“文物拟人”的方式，拍摄仿妆短视频，表达对漂泊在外的文物的思念，也让“文物归国”这一话题再次受到大家的关注，牵动着每一个中国人的心。实现了在中华文化家国背景的宏大叙事中将“文物的失去与回归”这一小切口展现，拉近与受众距离，产生情感共振。

但我们也必须承认，在文化创新传播的新尝试中，存在许多题材过度开发、内容同质化、文化驱动不足等问题，难以发挥其真正传播价值。

法国当代叙事学家热拉尔•热奈特曾指出在叙事本文与想象世界之间存在“顺序”、“时间”和“视角”三种关系，《逃出大英博物馆》所呈现出对于时空转换的沉浸感和特殊物品拟人化的内部聚焦法或许便是破解同质化难题的一大方法。

此外，主流媒体对于宏大命题的把握与创新尝试，二者形成内外交互，如河南卫视推出《端午奇妙游》等系列实景原创晚会，让以中原文化为代表的中华文明绽放生机与活力；《中国诗词大会》走过六级，引入虚拟人形象走进历史，让人们沉浸式感受文化的呼吸与岁月的痕迹；《国家宝藏》通过历史故事讲述每件文物；有《典籍里的中国》借助古今结合的手法展示具像化的中国社会;《博物馆之城》以真人秀形式，融合游戏化形式进行的中华文化探源历程……使中华文化传播更可观可感、亲切可爱。

领导人曾强调，“文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。”

二十大报告中再次强调，要推进文化自信，传承中华传统文化。随着我们日益靠近世界舞台中央，无论是器物层面的文物展品，亦或是精神层面的中华文化，都面临着对内文化认同感夯实、对外传播影响力增强的重任。

在数字化背景下，需要自媒体与主流媒体形成合力，打造开放共享、共同创造、科技创新的中华文化数字传播，建设新式全球文化共生空间，为中华文化正名、为不正当性的文化侵占与文物掠夺重拾话语权和所有权。

历史学家希尔说，“每一代人都在重写历史”，《逃出大英博物馆》完结了，而文物们的“瑰葭路”刚刚开始。

“总有一天，我们会风风光光、堂堂正正地回家。”家国永安。

参考资料：

1. 徐翔.从“议程设置”到“情绪设置”:媒介传播“情绪设置”效果与机理[J].暨南学报(哲学社会科学版),2018,40(03):82-89.

2. 《逃出大英博物馆》获好评：让流量之花开在文化价值深处.红辣椒评论.2023.09.01

3. 逃出大英博物馆：四两拨千斤情感追忆和文化书写.拖鞋哥新传考研.2023.09.01

4. 周海燕.媒介与集体记忆研究:检讨与反思[J].新闻与传播研究究,2014,21(09):39-50+126-127.

5.莫里斯·哈布瓦赫论集体记忆［Ｍ］毕然郭金华译．上海:上海人民出版社．

6.周宣辰.视觉·情感·价值：“短视频转向”视域下青年集体记忆建构的三重向度[J].理论导刊,2022(09):123-129.

7. 《逃出大英博物馆》，历史自有归处.知著网.2023.09.02

8. 李子璇,韩海燕.数字媒体视域下传统文化的传播策略[J].青年记者,2020(29):40-41.

9.《逃出大英博物馆》，作言情以论家国.觅游新传考研.2023.09.07

10.管健.郭倩琳.共享、重塑与认同：集体记忆传递的社会心理逻辑.[J]2020.（05）:69-79

11.《逃出大英博物馆》火热出圈：短视频塑造下的中华文化传播｜案例精选.NewMediaLab.2023-09-06

cr.图源网络

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