周裕锴 | 禅诗里的“风月宝鉴”

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２０２２．１１ ．１８ ｜ Ｎｏ．５６８

髑 髅 颂

黄庭坚

黄沙枯髑髅，本是桃李面。

如今不忍看，当时恨不见。

业风相鼓击，美目巧笑倩。

无脚又无眼，著便成一片。

——《豫章黄先生文集》卷十五

这首颂的作者归属有争议，《东坡续集》卷十也收此，题作《髑髅赞》，后四句文字略异：“业风相鼓转，巧色美倩盼。无师无眼禅，看便成一片。”宋祝穆《事文类聚》后集卷二十引此，作者署为“黄鲁直”。而周密《浩然斋雅谈》卷中则称“东坡尝作《女髑髅赞》云”。但无论作者是黄还是苏，都不影响我们对其文本内容的理解。

“黄沙枯髑髅”四句，刻画了生与死、美与丑最残酷的对比。髑髅，指白森森的死人头骨，是恐怖而丑陋的形象。桃李面，指白里透红的美人脸庞，是娇艳而美好的形象。然而，今日不忍多看一眼的髑髅，却是当年日思夜梦、恨不相见的美人。同样残酷的事实是，今日“人面桃花相映红”的美人，将来也会成为一具髑髅，在一片荒凉的黄沙堆中时隐时现。这样的对比，细思极其悲哀，比花谢叶落更加令人感到绝望。

在佛教看来，髑髅与美色的转化，乃在于人的善恶之业，是“业风相鼓击”的结果。善恶之业能使人转而轮回三界，所以譬喻为“风”。《大乘义章》卷七说：“业力如风，善业，风故吹诸众生好处受乐；恶业，风故吹诸众生恶处受苦。”髑髅为恶业之果，而美人则为善业之果。然而，如果明白业风鼓吹而三界轮回的佛理，那么髑髅上的两个黑洞，看起来也就如“美目巧笑倩”一般迷人。这里借用《诗经》的句子“巧笑倩兮，美目盼兮”，以形容“桃李面”的美人。

禅门里有个著名的话头，叫做“髑髅里眼睛”（《景德传灯录》卷十一）。当然并不是说髑髅也能够“美目巧笑倩”，而是说假如真正能从髑髅的角度来体悟人生，那么髑髅和美色也就没有什么两样。在无眼的髑髅那里，白骨与红颜完全打成一片，等无差别。当然，“著便成一片”也包含了“如今”和“当时”的时间，即过去、现在、未来皆成一片，等无差别。这也就是佛教常说的“空即是色，色即是空”。正如《红楼梦》第十二回里道人送给贾瑞的“风月宝鉴”，正面照是美人王熙凤，背面照却是一个骷髅。可惜贾瑞没有领悟道人的劝诫，枉自丢了性命。

视身体色相如白骨的禅观，叫“枯骨观”，亦称“白骨观”。《楞严经》卷五优波尼沙陀白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。”简言之，观的结果，美色化为髑髅，白骨变为微尘，最终皆归于虚妄空无。

这首《髑髅颂》，以“枯髑髅”与“桃李面”两种形象的对比，以“不忍看”和“恨不见”两种态度的对比，生动演绎了“即色即空”的佛理，冷峻中含有几分戏谑，调笑中含有几分悲悯，用文学的语言表达了佛教的情怀，可谓佛教文学的精品。

题骨观画

饶 节

白骨纤纤巧画眉，髑髅楚楚被罗衣。

手持纨扇空相对，笑杀傍人自不知。

——《墨庄漫录》卷十

据张邦基《墨庄漫录》记载：“世画骨观作美人而头颅白骨者，饶德操题其上云……”可见这是一首题画诗。饶节（1065—1129），字德操，一字次守，江西临川人。本为儒生，中年后出家，法名如璧，号倚松道人，属云门宗。如璧为北宋后期著名诗僧，被吕本中列入《江西宗派图》，有《倚松诗集》传世。这首《题骨观画》不见于《倚松诗集》，《宋诗纪事》收此诗，作者署名如璧。

如果说，黄庭坚的《髑髅颂》是描写了今之髑髅和昔之红颜两个场景的对比的话，那么，饶节这首诗则将两个场景合并到一幅画中，巧画蛾眉、身着罗衣的不是红颜，直接就是骷髅。“风月宝鉴”的正面和背面合到一起，变成一个既恐怖又可笑的形象—穿着装束俨如美人的一具白骨。这是非常具有震撼力的画面，它将《髑髅颂》中“如今”髑髅和“当时”红颜的历时性对举，变为“白骨巧画眉”“髑髅被罗衣”的共时性组合。纤纤，形容女子的手细长柔软，所谓纤纤素手；楚楚，形容女子娇柔纤弱的样子，所谓楚楚动人。然而，当“纤纤”“楚楚”与“白骨”“髑髅”相搭配时，便因其悖论性质的并列而具有了强烈的反讽效果——这姣美柔弱的红妆美人原来是白骨精啊！

更令人忍俊不禁的是，这具巧画眉、被罗衣的骷髅，根本不知道自己是怎样一副尊容，还手里摆弄着纨扇，搔首弄姿，全然不知旁观者已笑得死去活来。“手持纨扇”而伫立，是古代图画中常见的美人形象，而当这具骷髅也手持纨扇相对立的时候，一切便显得十分滑稽可笑。“空相对”的“空”，既指这白骨美人的白白等待，也指这形象本身就是空无虚幻的。

饶节所题的《骨观图》，应是佛教的劝世教化图的一种，十分生动地用红颜即是白骨的形象表现了“色即是空”的佛理。《所欲致患经》佛告诸比丘言：“若复见女人，皮肉离体，但见白骨。前时端正，颜貌姝好，没不复现，其患证乎？”这就是佛教的白骨观。那巧画蛾眉、身被罗衣、手执纨扇的美人之态，早已不能掩盖其白骨森森、不净丑陋的本来面目，岂但是行尸走肉，简直就是行尸走骨！若明白红颜即是白骨的道理，那么自然会断诸淫欲，守身清净。所以归根结底，这幅图宣扬的无非是美色如刀、欲望致患的禁欲主义观念。

这本是幅严肃的佛教图画，饶节的题画诗却加进了几分调侃的口吻。那个被“笑杀”的“傍人”就是诗人自己，他如同一个站在生死海边的冷峻超越的哲人，笑看那些沉溺于爱恋贪欲的灵魂在六道轮回中随波逐流，难脱苦海。饶节中年削发出家，自有其求师问道的佛法机缘，而见此《骨观图》以悟色相皆空无，繁华皆虚妄，恐怕也是契机之一吧。