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文章于 2021年1月20日 被检测为删除。
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文/生命季刊编辑 《生命季刊》第83期 慈悲的父，全能的神，满有恩典的主，我们感谢赞美你！我们要时时称颂我们的上主，赞美神的话必常在我们的口中。神啊，甚愿你的灵将赞美的言语充满在我们的心里，我们的灵就因你的荣耀而喜乐欢呼。主啊，白昼，你必向我们大施慈爱，黑夜，我们要歌颂求告赐我们生命的神。属主的人啊，你们当与我们一同称耶和华为大，一同高举祂的圣名。
王峙军牧师
注：这篇讲章是王峙军牧师传讲的主日信息（因篇幅过长，文字档案有删节）：
2020年是一个多灾多难、剧烈动荡的年头。越是在这样的灾难与动荡中，我们的目光就越要在神的宝座那里。唯有如此，我们才能在动荡中而不被动摇，在大灾难中而不会淹没在灾难之中；在受影响的时候，信心还是在磐石之上。因为我们深信至高者在人的国中掌权，这是我们的信念。 所以今天我就借着但以理书第四章，来讲“至高者在人的国中掌权”这个题目。因为这一章经文很长，所以我列出了几节经文。这几节经文在不断重述第四章的主旋律，就是至高者在人的国中掌权。 但以理书，弟兄姊妹都很喜欢这本书，也知道这本书很重要，但是不好理解。当我们进入这本书之后，我们就会被神的主权，主权的荣耀所影响。 但以理，但以理（דָּנִיֵּ֣אל）这个名字本身就很奇妙，由两部分组成：前半部分的意思是“审判”，后半部分意思是“神”。在以色列人、犹大人的名字里边，大部分都包括了“神”这个字。所以，但以理这个名字的两部分放在一起，就是“神是我的审判”，或者“神是我的审判者”。这个名字的意思，基本上就是但以理书的主题：神是审判者，至高的审判者，这位审判者在人的国中掌权。 但以理是先知，但是他也是政治家；用今天的话说，但以理就是一位“搞政治”的先知。所以我们认真学习但以理书，以帮助我们了解基督徒为什么要关心政治，基督徒如何参与政治。但以理就是一个榜样，他必须介入政治，他必须介入国家的治理，他必须去影响君王，他必须能够把上天在人国中的旨意传递出来。 今天我们要分享的经文是但以理书第四章。 但以理书前四章讲述了和巴比伦王尼布甲尼撒相关的四件事：第一件，就是他去训练那些被掳的犹大少年人，包括但以理在内，但以理的三个朋友，大概还有不少人；第二章，就讲到他梦见了一个大像；第三章，大家也很熟悉，制造了一个金像，60肘高，在杜拉平原上，特别是叫我们看见面对金像的时候，但以理的三个朋友他们的态度；第四章，尼布甲尼撒又一个梦，他梦见了一棵大树。
第四章的事件，基本上是讲述神如何借着梦，显明祂对尼布甲尼撒的审判，让这个狂妄的君王知道，在人的国中掌权的不是他，而是天上的至高者，以至于他最后能够清醒地说，“现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。” 读经： 但4:1-3节：尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。” 但4:17：这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁，就赐与谁，我或立极卑微的人执掌国权。 但4:25：“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。” 但4:32：“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。” 但4:34-37：日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说：“你作什么呢？”那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。 信息大纲 一、尼布甲尼撒的宣告（1-3） 二、尼布甲尼撒的梦（4-18） 三、但以理解梦（19-33） 四、尼布甲尼撒的颂赞（34-37） 一、尼布甲尼撒的宣告（但4:1-3） 这个宣告很重要，是3章到4章的一个过渡。尼布甲尼撒的梦，梦的意义，尼布甲尼撒梦的解释，但以理如何来解这个梦，然后是尼布甲尼撒的一个回应，他的颂赞（34-37节），这4点我们慢慢来看。 先看尼布甲尼撒的宣告：尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说，“愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。” 第4章开头的这3节经文，是第3章28-30节的内容延续下来的。 虽然尼布甲尼撒承认神是“万神之神、万王之王”，他本质上是一个偶像崇拜者，一定要注意这一点！你不要看他讲了那么多赞美神的话，一会儿我会讲，他到底为什么要赞美神，他赞美神的意义在哪里。 但3:1，“尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省的杜拉平原上”，而且下命令说，“人一听见乐器的声音就当俯伏敬拜尼布甲尼撒所立的金像，凡不俯伏敬拜的立时扔在烈火的窑中”。(但3:5-6) 所以弟兄姊妹，这个挑战是很大的。这个挑战会直接落在神在百姓身上。所有的挑战中，没有一样挑战会大过对你的信仰底线的挑战，第三章描述的就是这样的一个内容。 有几个迦勒底人来控告犹大人：现在有几个犹大人他们不理你尼布甲尼撒王，不事奉你的神，不敬拜你所立的金像。“当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来”。下边问沙得拉、米煞、亚伯尼歌：“你们不敬拜我所立的金像是故意的吗？”然后他就威胁他们说：“你们如果听见这些各种乐器的声音来敬拜我所立的金像，却还可以。若不敬拜，就立时扔在烈火的窑中。”然后说，有何神能救你们脱离我的手呢？ 你注意到他的狂妄了吗？有何神能救你脱离我的手？沙得拉、米煞、亚伯尼歌，心里有神的人，非常的平静、非常的安稳，对王说：“尼布甲尼撒啊，我们不必回答你”，下边说：“即便如此”——即便你把我们扔在烈火窑中，“我们所事奉的神也能将我们从烈火的窑中救出来。” 神能，神有这个能力，这是他们的信心所相信的。这三个人的信心没有仅仅停留在“即便如此”的这个层面上。即便如此，神能，我们信神能。 我们很多基督徒信心常常停留在“即便如此”，我们相信能。我在灾难中神能救我，我在失业中神能为我预备工作，我在病痛中神能医治，神能。但是，弟兄姊妹，你要注意，“神能”，是神是按着祂自己的主权来显明祂的能，而不是照着我们的意思。 所以这三位主的百姓，这三位圣徒的信心还有一个更高的层面——即或不然。 但3:18说：“即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。” 即或那能救我们的神不把我们从烈火的窑中救出来，这个时候我们也不敬拜你所立的金像，这是信心的一个高度。“尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。” （3:19） 弟兄姊妹，我们今天要照着经文来预备我们为主受苦、为信仰受苦的心志。有时候我们会想，你看这三个人对主如此之有信心，我们就想，神啊，你就不要再让他们进入更严峻的试验了，可是不然，我们的神做事情就非常奇妙，苦难更加严峻七倍。 尼布甲尼撒把火窑烧热七倍，而且吩咐军中的壮士，把沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来。你注意，“捆起来”这几个字，我特别的注意这几个字，给我带来的震撼。因为那个烈火的窑烧热七倍不用捆，扔进去差不多了。结果把他们“捆起来”扔在烈火的窑中。这三个人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，下边又说，“被捆起来，扔在烈火的窑中”。王命紧急，连抬他们的壮士都被烧死在窑门外边。这是沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人“都被捆着”，注意这几个字，落在烈火的窑中。 但3:24-25，“那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：‘我捆起来扔在火里的不是三个人吗？’他们回答王说：‘王啊，是。’王说：‘看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。’” 在最严峻的试炼中，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，经历了神的同在。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。 然后，尼布甲尼撒跑到窑门，说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，（而且说）至高神的仆人，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，上这里来”。（但3:26） 在这之前他说的是：有何神能救你们脱离我的手呢？经过这样的一个严峻试炼之后，他承认，沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神，是至高的神，而且他们是至高神的仆人。很奇妙的，三个人上来之后，圣经的描写非常的奇妙。那些总督、钦差、巡抚，王的谋士一同聚集观看三个人，见火无力伤他们的身体，头发没有烧焦，衣裳没有变颜色，并没有火燎的气味（但3:27）。 一个真有信心的圣徒，经过苦难的试炼之后，身上并没有苦难的味道。但是，有一点变化，捆绑他们的绳索没有了。前边一直说捆起来、捆起来、捆起来。苦难的试炼、火窑的试炼，能够烧去的就是捆绑他们的绳索。但是对他们的生命，没有影响。 但3:28，“尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神，是应当称颂的。祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命舍去己身。在他们的神以外，不肯事奉敬拜别神。’” 就是在这样的背景下，尼布甲尼撒做了4章1-3节这样的宣告： 住在全地各方各国各族的人说，愿你们大享平安。我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛，祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。 这是一个过渡，从第3章的高潮过渡到一个新的描述。神向他显的神迹，在第四章中还会延续出来。 二、尼布甲尼撒做的梦（但4:4-18） 尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。“我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象使我惊慌。所以，我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、加勒比人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。” 虽然尼布甲尼撒做了前边的宣告说，“至高者的神迹何其大，何其盛，国永远、是永远的，权柄存到万代。”但是那位鉴察人心的主，却知道尼布甲尼撒里面的狂傲，神要借着一个梦来警戒他，来审判他。第二章已经有一个梦了，虽然不同，但是意义上都非常接近。 当那些异教的术士、行法术的、观兆的都不能把梦讲清楚，这时候，但以理来到了尼布甲尼撒的面前。我相信这是神派他来的，感动他来的。 所以第8节就说到：末后，那照我神的名称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。（但4:8-9） 但以理到了巴比伦，有了一个异教的名字。有时候我们会觉得很有意思，拒绝崇拜他所立的金像，不事奉尼布甲尼撒的神，但是他们在异地，有时候接受了一个异教的名字。“伯提沙撒”的意思就是：有女神保佑我。注意，这是和异教有关的。） 请注意，刚才我说过，尼布甲尼撒说“我的神”，他没有称“耶和华是我的神”，而是说耶和华是亚伯尼歌的神、是但以理的神，但并没有说是“我的神”，可是他称他自己所敬拜的神，也就是马杜克或者彼勒为“我的神”。注意这个称呼，这是一种关系层面的表达。耶和华虽然是万神之神，但是和他没有关系，而他所崇拜的异教之神，马杜克或者彼勒才是“我的神”，是和“我”有关系的神，这一点非常重要。 虽然尼布甲尼撒有那么多的好像是赞美的言语，好像是遵从神的言语，说神是至高，说神是万神之神（参见但2:47,4:34），但是和“我”没有关系，“我的神”和“我”才有关系。尼布甲尼撒最终也只是一个异教的君王，他不是一个属神的人。 我们的一些解经家，常常因为看见这些尼布甲尼撒赞美神的言语，甚至有人说，这样的人可能也得救。不，他不是属神的人，从这些表达里你可以看得很清楚，他不认为耶和华神和他有什么关系。 下面说“你里头有圣神的灵”，也不是说尼布甲尼撒对神的圣灵，对三一真神的第三位格圣灵有认识，他在这里说的不是这个意思。他说“我的神”的时候，他用的是单数，他称但以理的神的时候，用的是复数，所以，他这里所说的意思就只不过是说：你但以理、你伯提沙撒是灵性超群的人，他是这个意思。 然后他对但以理讲述了他的梦： 但4:10-12，我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美、果子甚多，可做众生的食物；田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食。 注意“树”在古代地中海周围的文化中、或者文学作品中，常常是一个发展的、成长的象征。 尼布甲尼撒在他的梦中也是看到的一棵树，极其的高大。“我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高的顶天，从地极都能看见。”（但4:10-11） 但就在这棵树高的顶天的时候，神的审判临到了。 但以理书4:13-16，我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者（an angelic watcher, a holy one ）从天而降，大声呼叫说：‘伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。 这是人类历史上我们现在所看见的、所描述的，对君王的审判和刑罚中最奇特的一项：使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。 注意这个变化：不可一世的君王，成为一个和兽一同吃草的动物，从极其尊贵的地位到极其卑贱的地位。“吃草”这个词在第4章一共出现五次，“君王”、“吃草”两者之间产生了极其强烈的对比。而神这样做有明确的目的：好让世人知道至高者在人的国度中掌权。 但4:17，这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。 这一节是第四章的关键句，这句话“至高者在神的国中掌权”以及前面的“知道”是第四章的一个主旋律。25节、32节又一次不断的重复。这个地方的“守望者”和“使者”都是指天使，他们代表神对尼布甲尼撒宣告审判施行刑罚。注意这个地方是同一群不是同一位，因为守望者和圣者都是复数，他们都是指天使。 “好叫世人知道”这是一个表达目的的句子，原文是“为的是叫活人知道”，“生存在世上的人知道” 。知道什么呢？知道至高者在人的国度中掌权。 “知道”这个词又是一个很重要的词，如果你去读以西结书的时候你会发现以西结书的主题是“神要人知道祂是神，神要借着审判让人知道祂是神，神要借着刑罚让人知道祂是神，无论是神的百姓，无论是外邦人，无论是君王，神要让人知道耶和华是神是独一的神。” 所以“知道”这个词非常的重要，对于我们每一位基督徒来讲，知道神是在人的国度中掌权的至高者非常重要，尤其是我们今天面临的这样的一个环境。虽然我们会为美国祷告、为大选祷告、为在疫情中的整个世界祷告，但有一点我们知道：至高者在人的国度中掌权。所有发生的事情若神不允许都不能发生，若神许可背后都有神的美意，只是我们要在祷告中，在默想中来了解神的旨意到底是什么。 神的“掌权”的证明是什么呢？要将国赐与谁就赐于谁，或立极卑微的人执掌国权。 我们在这次美国的大选中，每一个人都有自己的想法。有的是按着圣经的原则去思想，去表达；有的人是按着自己的情感去思想，去表达。但是不管我们是从哪一个角度、哪一个层面来表达自己，不管我们是喜欢这个候选人或者那个候选人；不管我们是赞同这个政治群体的这种观念，或者是那个观念，我们作为基督徒最后都要相信至高者在人的国中掌权，祂将国赐给谁就赐给谁。 神这样做，背后有祂的目的，或者是祂要复兴这个国家，或者是祂要审判和击打一直在堕落的道路上飞速前进的国家，我们都要慢慢地去看神的旨意。不管是这种价值观的得胜，或者是另外一种价值观的得胜，我们作为基督徒都要预备好自己，去面对将会有的挑战。弟兄姊妹，要预备好自己，在神的掌权中预备好自己，面对挑战！ 三、但以理怎么解释他的梦（但4:19-33） 但4:19-22，但以理惊讶片时，心意惊惶。王说“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。 神给了但以理解梦的能力，他当然十分了解尼布甲尼撒所做的这个梦的意思。但是这个梦的意义、意思，实在是令人震惊。所以经文说但以理惊讶片时，心意惊惶。大概尼布甲尼撒看出他的惊惶，就是说不要因梦和梦的讲解惊惶。虽然但以理用这样的话，做了一点缓冲。“我主啊”，就是对君王的称呼，“愿这梦归与恨恶你的人，讲解归于你的敌人”，但最终他还是说出了真相。王啊，这渐长且坚固的树，就是你。 把真相说出来，先知都是说出真相的人。这就像拿单对大卫说，“那人就是你，就是你！”（撒下12:7）最终还是要说出真相。 但4:23，王既看见一位守望的圣者从天而降，说：“将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。 又一次说一同吃草。七期就是七个时间段，或者七年，就是很长的一段时间。 但4:24-26 王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。 劝诫他：王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪恶，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。（但4:27） 给他指出一条出路，如果你这样做，也许你的平安可以延长，并没有说这个审判就会取消。 第25节再一次说到至高者在人的国中掌权。这个经文的主旋律反复地出现。但是和第17节不同的地方是17节“好叫世人知道”，所有的人都要知道；而这里是“等你知道”，尼布甲尼撒知道。 到了第5章的时候，但以理向巴比伦王伯沙撒，另外一个巴比伦王，那就是尼布甲尼撒的孙子，又再一次说到他祖父（和合本里面说是他的父亲）身上发生的事情，里面提到“你的父亲”实际上应该是祖父，心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居（但5:20-21）。第五章说与野驴同居，吃草如牛。那个地方又拿来告诫尼布甲尼撒的儿子或者是孙子。 今天，我们同样可以用但以理书的这些话来告诫所有在地上狂傲的、狂妄的、骄傲的君王，不管他在哪里执政掌权。如果他在上帝面前表现出他的狂傲，有一天，神会照着行使在尼布甲尼撒身上的主权、王权来审判和刑罚这些做君王的人。如果执政掌权者在上帝面前表达出他的狂傲和骄傲，有一天，虽然可能不是吃草如牛，但是神会用祂的审判和刑罚来刑罚这些骄傲、狂傲的君王。就是这样。 根据第5章的说法，就可以看到这句话对任何骄傲的执政者来说，都是严肃的警戒之言。但是很多人意识不到，因为他们心中不怕神，他们心中没有神。他们以为没有神，所以他们就拼命地做各种各样的、反神的、违背神的勾当，逼迫神的教会、逼迫神的百姓，与神为敌，但是最终刑罚落在他们身上的时候，就会让他们知道至高者在人的国中掌权。 第26节所讲的“等你知道诸天掌权”也是同样的意思，和“至高者在人的国中掌权”是同样的意思，不同的表达。 第28节说到，果然，这事都临到尼布甲尼撒王。 29节说，过了十二个月，尼布甲尼撒游行在巴比伦的王宫里。他说“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀的吗？” 注意他里面的这种狂妄，从但以理警告尼布甲尼撒以后，又过了12个月。也就是说，尼布甲尼撒有足够的时间在听见但以理警告后自省，并谦卑下来。但是他没有，他暴露出自己的狂妄和骄傲。 约拿书里面，尼尼微的君王一听见约拿所宣告的神的审判，就下了宝座，穿上麻衣，坐在灰中，从上到下在神面前披麻蒙灰。巴比伦王尼布甲尼撒没有这样，何等的狂妄骄傲，“我用大能大力，显出我的威严和荣耀”，好一个“我用大能大力，显出我的荣耀”，何等狂妄！ 今天我们照样看见世上的君王是何等的狂妄。 弟兄姐妹，有解经家注意到，这里的描写和历史相符，因为尼布甲尼撒狂傲的话，确实记载在Grotefend的圆柱上（参包德雯但以理书注释，校园版131页脚注）。 但是神的刑罚临到狂妄的君王，也是快得令人震惊！ 但4:31-32，这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛且要经过七期等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。 但4:33，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，神的刑罚兑现了。王本来是住在宫中，现在赶出到野地；王本来是坐在高位，现在是吃草如牛。 有的解经家说，尼布甲尼撒得了一种“狂狼症”。我们知道有“狂犬症”，“狂犬症”就是说这人有的时候会有狗的一些表现。“狂狼症”有狼的一些表现：野性。 第32节和第25节讲的基本相同，不同的是那里只是预告，这个地方是刑罚已经临到尼布甲尼撒。 这两句话，“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下”中“尚未说完”和“当时这话就应验在尼布甲尼撒身上”，这两节经文表明神的刑罚有时候是刻不容缓的。 弟兄姐妹，有时候我们在生活里面，我们常常说：“为什么邪恶的人，神的刑罚反而没有临到他的身上？”你注意，上帝有祂自己工作的方式，有时候没有等你把话说完，神的刑罚就临到了；有时候也许一直要到终极审判的时候。所以，我们一定要知道上帝是按照祂自己的主权和计划做事。在这个时候，我们在尼布甲尼撒身上看到神的刑罚是刻不容缓的。 四、尼布甲尼撒的颂赞（但4:34-37） 第34-37节是尼布甲尼撒的一个回应。 但4:34，日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。 但4:35-37，世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，“你作什么呢？”那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣，也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。 尼布甲尼撒从这样的刑罚审判中学到了他当学的功课，这段话就回到了第一人称的表述模式，是尼布甲尼撒在恢复正常的君王生活后对神所有的颂赞，最重要的是，他从神的刑罚中学到的功课，知道那行动骄傲的，他能降为卑，他学到功课了。 但是要注意这个地方并不是说尼布甲尼撒和神建立起一种真实的生命关系了。你要注意他所有的这些赞美颂词中，很多都是从他的异教崇拜中拿过来的，并非是他对神的属性有真实的经历之后归信于神而有的赞美，一定要注意这一点。但是，神还是让他借着这样的审判与刑罚，学到了当学的功课，那就是他知道那行动骄傲的他能降为卑，因为这个事情在他的身上真实的发生。 我们今天差不多是把整个第四章都讲完了，甚至把第三章又回顾了一下，我们要切记一点，这是我们信心中很重要的一点，就是相信至高者在神的国度中掌权。 当我们相信这一点的时候，无论我们今天面对什么样的风浪；无论我们面对多么巨大的疫情、多么巨大的政治动荡；无论再过两天之后谁在这个国家中执政掌权；无论发生什么事，我们的神在人的国中掌权。 如果你是一个敬畏神的君王，你愿意照神的旨意来治国理政，感谢主！你在神那里得到奖赏；如果你是一个反叛神、悖逆神的君王，你不照着神的心意治国理政，你走上一条反叛神、悖逆神的道路，你带领这个国家走向更深的道德堕落，那么上帝的审判也许会立刻临到你，也许会在某一个时间临到你，也许会在最终极的审判中临到你。没有人可以逃避，要么得奖赏，要么是得刑罚，因为至高者在人的国中掌权。 弟兄姊妹，当我们了解这一点的时候，我们的心就不会再像大海上的小船，在那里摇来摆去，我们的心就会像磐石一样平静，安稳。这就是这段经文给我们今天所带来的这样的一个提醒，但愿主怜悯我们。 我们一起祷告： 亲爱的主！谢谢你把你的话语摆在我们的眼前，把至高者在人的国中掌权这样的真理刻在我们的心版上，好叫我们凭着这样的信心来度我们每天的生活。无论世界发生什么样的事情，但是主你是我们的主，你是我们的神，你是在人的国中掌权的至高者，你是在我们生命中掌权的至高者，这是我们所信的。愿一切的荣耀都归给神，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！
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本刊编辑部：我们会继续在每个主日播发主日祈祷文及信息，但不再播发整套的主日敬拜程序（播发祈祷文及主日信息，旨在帮助有特殊情况无法聚会的肢体，及主日敬拜中无人讲道的教会）。我们鼓励弟兄姊妹在主日到实体教会敬拜赞美，也欢迎弟兄姊妹继续阅读/收听我们播发的文章及主日信息。
主日祈祷文
虽然洪水泛滥
但基督依然作王
亲爱的主，谢谢你叫我们在你的圣洁里学作清洁的人，在你的公义里学作正直的人，在你的慈爱里学作有怜悯心肠的人，在你的威严权能里学作有敬畏之心的人。父啊，你预先所知道的人，就预先定下效法你儿子的模样；你召我们来，称我们为义，叫我们在你儿子的荣耀里得着荣耀。是的，主，我们相信，在这弯曲悖谬的世代，你必保守你的儿女走正直的路，守纯正的道，以喜乐的心，过淳朴清洁的生活。
是的，主，我们深信，在世事无定的风暴中，主若帮助我们，没有人可以抵挡我们。你既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，也必把万物和祂一同白白地赐给我们。是的，主，我们深信，没有任何人事物可以叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。主啊，虽然洪水泛滥，世界倾斜，但基督依然作王！求主使我们安稳在信心的磐石上，注目你荣耀的再来！奉我们主耶稣基督的名，阿们！
主日信息
至高者在人的国中掌权
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