经济人读书会4月书单
「经济人的话」
我们评估一个行为的道德价值，不是通过查阅宗教文本，听从“道德感”或我们自己的理性能力，而是通过想象把自己放在别人的位置上，扪心自问“如果知道我们行为的全部情况”，他们会如何看待这个行为。
——《亚当·斯密传》
上月书单参见：2020年3月经济人读书会书单
经济人读书会04月书单
——经济人读书会出品
《技术陷阱》
作者：卡爾．貝內迪克特．弗雷
译者：許恬寧
出版社：八旗文化
出版日期：2020-09
推荐人：呂開顏
书籍分类：经济/金融/投资
-推荐语-
每一次技術進步對生產效率的提升，都會引發人類對失業的恐懼。產能增加，但是工資和就業減少，而且高技術工作者與低技術工種的收入差距拉大形成不平等的現象被稱為視“恩格斯停頓”(engale's pause)。目前來看，人工智能有可能也會造成“恩格斯停頓”。要解決技術革命帶來的問題，已經超出了技術的領域，而是需要從經濟和政治層面尋求解決方案。
《给作家标个价》
作者：[日] 出久根达郎
译者：黄悦生
出版社：后浪|四川人民出版社
出版日期：2019-09
推荐人：蒋丽
书籍分类：文学/艺术
历史/人物/社会
-推荐语-
在日本，二手书市场很好。作者 出久根达郎 既写书，也经营旧书店。
日文抽卡游戏有一个叫“文豪野犬”，里面罗列了一大堆作家诗人，打开该书目录，这些熟悉的名字全呈现，可能玩游戏的孩纸是因为游戏文豪人物，才追了这本书，趁她不在，拿来读了。
给旧书定价，非常市场化，获奖者、受欢迎的文豪、特殊事件里的文豪、再版数量质量都有影响，真正的粉丝和爱家，那是每版都会去追去收藏，特别是初版。
旧书收集绝不是复印、自印，版权是要保证的。
书中对各位文豪每本书的讨论倒是提供了许多许多的书目…一溜下来，定能看到饱，也就对日式文化有个大略了吧。
这叫书志学。研究书志学，需要同时具备科学家的冷静、书迷们始终如一的兴趣，以及好事者们爱钻牛角尖的精神。
现在日本出现一个新的研学潮流，地政学，据说是地理对政治上的影响。
匠人精神无处不在，手上、脑中，只要专注。
就像和旧书店的老板聊了一下午的天，在他的旧书围绕之下。
我相信川端康成、夏目漱石、三岛由纪夫、太宰治 也是许多人的爱，而我爱的芥川龙之介却不在其中，纳闷。
《终极算法》
作者：[美] 佩德罗·多明戈斯
译者：黄芳萍
出版社：中信出版集团
出版日期：2017-01
推荐人：子衿
书籍分类：科技/IT/互联网
-推荐语-
我们生活在算法的时代。
“在终极算法的世界里。‘我的人会联系你的人’会变成‘我的程序会联系你的程序’。每个人都会有一个机器人随从，在这个世界游刃有余地存在。”这是《终极算法》作者佩德罗˙多明戈斯用大众语言描述的终极算法的日常。同时，在本书后记中也明白地告诉大众，“我们还没有终极算法，只是瞥见它可能长什么样”。促使大家开始思考，不懈创造，而非真的论证某种终极算法，才是写本书的第一动机。预测未来的最好方法就是创造未来，而创造未来并非毫无方向，追求一种“终极算法”就是明朗的方向。所谓“终极算法”，其实也是说的从技术角度， 有一种融合各种算法优势，解决最大需求的应用。斯人以为，从哲学的意涵上来讲，不存在一种“终极算法”，所有的事物都在变化中不断前进，但算法确实形成新型生态系统，具有无可比拟的生命多样性。
本书的第一章《机器学习革命》和第二章《终极算法》很值得一读，与身边事物联系起来阐释深入浅出，加上作者的深度幽默，很有阅读愉悦感，有种想一口气读完的驱动力。所谓机器学习，更多说的是如何教会机器更好地学习，而其中的工具就是算法。本书后面第三至第七章介绍的符号学派、联结学派、进化学派、贝叶斯学派、类推学派则是当今比较有影响的几大算法，各自的逻辑架构与计算路径不同，但都在现实世界中有其行道之处，很多思维深富启发。本书花了很长篇幅来介绍这些算法，潜台词是“终极算法”要融这些算法之长，以及发掘出更多未来的算法。其中有些专业表达比较烧脑，个中表达亦非字字珠玑，有时引用身边事例确乎有冗长拖沓之嫌。可能是照顾读者，毕竟算法介绍抽象而难懂。有些例子则引人入胜，比如关于在超空间中“超级橘子”的例子（原书在翻译或者编排中有多处错误，包括这个例子，此应对出版社予以批评）这个超级橘子全都是皮，并且你绝对无法将其剥开。这就是我们常说的“维数灾难”。“维数灾难”这真是一个有趣，有时有害的存在。
作者对以赛亚˙伯林一句比喻的引用，斯人也深以为然：有些思想家就是狐狸——他们知道许多微小的事情；而有些思想家则是刺猬——他们知道一件大事。那么，这么说吧，熟知算法的“狐狸”可能是信息处理生态系统的“顶级掠夺者”，但在机器学习这件事上，我们做“刺猬”就好了——知道机器学习将重塑世界，包括你我。
《下沉年代》
作者：[美] 乔治·帕克
译者：刘冉
出版社：新经典文化|文汇出版社
出版日期：2021-01
推荐人：王宇
书籍分类：历史/人物/社会
-推荐语-
这是一本非虚构著作。作者通过对四位美国“60后”的人生轨迹研究，探讨了美国中产阶级生活大厦崩塌的原因。
《人为何物：进化的逻辑》
作者：王一江
出版社：中信出版集团
出版日期：2021-01
推荐人：王宇
书籍分类：哲学/心理学/宗教
-推荐语-
未来学家约翰·奈斯比特认为，21世纪最激动人心的突破将不会来自技术，而是源于对“生而为人”的更加开阔的理解。我是谁？我从哪里来？我到哪里去？这也是哲学的终极问题。在本书中，作者由此出发，回顾了人类进化历史，研究了人的自然存在、社会存在和精神存在之间的逻辑关系，从一个全新的角度回答了“人为何物”这一哲学问题。
《经济运行的逻辑》
作者：高善文
出版社：中国人民大学出版社
出版日期：2013-05
推荐人：王宇
书籍分类：经济/金融/投资
-推荐语-
本书总结了货币与通货膨胀的内在关系，讨论了我国通货膨胀及其发达国家的区别,分析了这种差别的原因，从而较为清晰地阐释了中国经济运行的逻辑。
《道德的演化》
作者：[澳] 理查德·乔伊斯
译者：刘鹏博 / 黄素珍
出版社: 译林出版社
出版日期：2018-01
推荐人：沈大园
书籍分类：哲学/心理学/宗教
科学（生物学/心理学等）
-推荐语-
谈人的事情，总是无法规避我们的生物属性，这在更古老的思想家那里也许叫做人的动物性，但我们眼下的社会，只用动物性显然解释不了。以前，有神在的时候，事情倒也简单，人通过被造时吹的那口气，分有了神性，自然与众不同；如果你是无神论者，多半就得给人的特殊性一个自然主义的解释，这既要把人的根扎在动物性的土里，又要人完成理性飞跃，这根线怎么连起来，就成了大问题。
《道德的演化》是本扎扎实实的哲学专业书，作者认为人的特殊性在于我们有道德判断而非道德行为，后者常常在过于宽泛，足以把蚂蚁、蜜蜂、猩猩的各种行为都囊括进来，而道德判断是连着我们对事情的理解的，并非出于简单的欲望、动机、恐惧这些因素。人的特殊之处在于，就算你被欲望推动，你仍然对行为是有道德判断的，而道德判断这种飞跃，正是演化赋予我们的。
《漫画之王：陈福财正传》
推荐人：沈大园书籍分类：历史/人物/社会
在《生活的艺术》中，杜伯里从三个方面给出了52个打造美好人生的思考工具。第一类是基于过去几十年来心理学和行为学研究的成果，例如聚焦错觉（focusing illusion）、峰终定律（peak-and-end rule）和忽视持续期间（duration neglect）。
书中的第二类思想工具，则是来自古老的斯多葛学派的哲学思想。克吕希波、爱比克泰德和奥里略等人的思想，依旧能给我们今天的生活带来光芒。如果想要赶走忧虑，请找出什么是你能够影响的，什么是你无能为力的。好好处理你能够影响的事，对于无法影响的事，别去花太多的心思。
第三类思想工具则是来自巴菲特、芒格这些成功的价值投资人士。他们的心态和思想之所以有很高的价值，是因为他们都是在尽力去看清这个充满未知的世界，同时让自己保持理智，远离错误。例如，巴菲特只聚焦于自己的能力圈（circle of competence），芒格更欣赏少行动、多思考、多等待的持续性发展。这些思想工具给他们带来物质财富之余，也可以在更广阔的世界中发挥作用。
杜伯里毒舌地指出我们的心理和行为中太多可笑的偏差，或是一针见血揭露那些常见却根深蒂固的虚荣和迷思，就像毫不留情的一巴掌打在脸上，火辣辣地让人又羞又恼。例如，我们总是过高地估计自己和所从事的工作，我们的记忆往往因为有偏差而不值得信赖，我们自身的努力对我们的成功所做的贡献几乎为零。
关于第三点，杜伯里的解释如下。自打地球上出现智人，在过去三十万年里出生的所有人中，有6%生活在我们的年代。换句话讲，我们有94%的概率出生在别的时代，比如古罗马的奴隶、春秋战国时期的士兵，或是古埃及的船夫。在那样的环境里，你认为你的努力对成功有多大的帮助？巴菲特曾经说过：“如果我生活在数千年前，或许是某只动物的午餐，因为我既跑不快，又不会爬树。”我们是什么样的人，取决于我们身上的基因和身处的环境。我们没资格为自己的身高、脸蛋、智力或是社会地位而沾沾自喜，因为这些全是概率的结果，和我们的选择没有半毛钱关系。因此我们要时刻保持谦卑，尤其是在成功之后。
书中还有一些建议，虽然能隐约感觉到其中的道理，但那种扑面而来的很丧的感觉，仍然需要一点时间来适应。例如在重要的事上，有灵活度不见得是好事，反倒可能是陷阱。例如，比赛不是赢来的，而是输掉的，因此我们要做的不是去解决问题、干大事，而是避免问题、别做傻事。例如，所谓的“率真性格”什么也不是，只是内心各种矛盾冲动构成的混乱，其实我们并不了解自己，因此，只要我们信守承诺、行事专业、不搬弄是非、按原则行事就好。又例如，不要对你不感兴趣的话题发表意见，不要对你无法回答的问题发表意见，不要轻率鲁莽地就复杂问题发表意见。疫苗研发，股市兴衰，汇率走势，中美谈判……你没有必要总觉得必须有意见。还有，你可以改变自己，但你无法改变别人。因此，要避免那些必须要改变他人的情况，可节省成本，避免失望和灾难性后果。
回到对美好人生的定义，我们也不妨换一个角度，借助“否定神学”的角度，不去纠结美好的人生“是什么”，而是去探索美好的人生“不是什么”。
选择一套好的思维工具是我们的自由，而这可能是拥有美好人生最可靠的方法。
在探讨对于现代资本主义和社会的诸多疑问的过程中，作者赞同斯密的著作“是一个被忽视的充满洞察力和智慧的宝库”，“斯密是我们通向经济现代性和社会现代性的枢纽”。对于如何面对未来商业社会的挑战，杰西·诺曼认为我们需要提高对经济学本质和局限性的认识，要“回到经济现代性的黎明，回到亚当·斯密本人”，决不能只看到斯密思想的一部分。但同时作者也冷静地指出，我们不应过度相信斯密的先见之明或我们自己的后见之明。他强调，在斯密去世后把市场经济和市场经济学经历的一切曲折都被归咎或归功于斯密的观点是荒谬的。
在杰西·诺曼引人入胜语言的引领之下，穿行在斯密思想宝库中，领略斯密斯多葛式的美德、个人责任和严格的自我控制的个性魅力，不得不让人产生一种眼花缭乱的满足感和应接不暇的无力感。“在一个充满不确定性、极端主义和误解的世界里，我们比以往任何时候都更需要亚当·斯密”。作者在冒着历史研究中的时代错位、倒推因果以及目的论的巨大风险所作出的独特而富有说服力的尝试，十分令人赞叹。
1208年南宋砍掉主战派韩侂胄、苏师旦头颅向金求和，3年之后蒙古大军南下，野狐岭一战尽歼金军野战军主力。再三年，金宣宗放弃屡遭围攻的首都中都城（今北京），迁都南京（今开封），之后一直在蒙古大军压力之下苦撑残局。亡国之君金哀宗并非昏君，如果放在平时，甚至有可能成为明君，苦心经营之下，重建以都尉军、亲马军、忠孝军为主体的野战部队，战力堪与当时世界超一流的蒙古大军一战，多年积战中互有胜负，直到1231年在三峰山一战中再次全军覆没。此战运气因素不容小视，仿佛拿破仑大军在滑铁卢之败。金哀宗被迫再次迁都，逃到蔡州，在这里坚守到城破，自杀殉国。
这23年中金国涌现了无数形象鲜明、气质不凡的英雄人物，完颜承晖、完颜陈和尚、金哀宗、完颜仲德，以及在完全绝望情况下也坚定拥戴金哀宗的三军将士，可谓可歌可泣。
小书不长，很快可以看完，弥补常识空白。
时空的回响，心灵的回应
同时阅读两个自己喜爱的人，通过一个自己喜爱人，阅读另一个他和自己都喜爱的人，并在两人人生简牍融合的线缝处找到自己的简牍，会是怎样一种体验？这就是我阅读茨威格写蒙田的《随笔大师蒙田》的体验。
蒙田随笔里是“我”，独一无二的蒙田。茨威格写蒙田以及他的《我的自传》是最后的遗作，正是于无国无家的逃离与追寻中的“我”，他笔下的蒙田和笔下的自己，在最后的遗作中实现融合。每一个喜爱蒙田的人，都是因为他启发照亮了普世尘埃中每一颗“我”。茨威格在《蒙田》的书稿中称蒙田代表了茨威格自己所有精神的楷模，而且也代表了这些精神在光明和黑暗时代里的命运。回到茨威格在第一章《回到蒙田》开篇中说到的：“若干少数作家……他们能被任何人在任何生活时代所发现；而另有一些作家，他们只是在特定时刻才展现自己的全部意义。米歇尔·德·蒙田就是属于后一种作家。”与其说这是茨威格对蒙田价值的全面理性认可，不如说正是处于对时代有绝望而无力破，对家园有远眺而不得归，对生命有选择而暂不能断的茨威格在他的“特定时刻”，所引发的时代回声与心灵回响。世界大战的时代颠沛流离，人性错乱的兽性暗夜睚眦，想得高级自由却连基本自由都得不到的追寻与撕裂，让茨威格对蒙田的朋友在1560年写的一首诗感同身受“我眼看自己的国家走向毁灭 我看不到其他的路 除了离开家园 听从命运的安排 去我该去的地方。”也许正是这样的“催促”，使他最终去了异国他途的巴西，也许也是受蒙田对世界删繁就简的入世与出世，以及对“死亡”的透彻，茨威格最终携手爱的人，在1942年2月22日，主动选择了与这个极其热爱又极其绝望的世界的断舍离。其《昨日的世界》也在历史的某些特定时刻展现出独有的价值，并同样在光明或黑暗中，让一些特定的精神照耀着头顶，护佑着躯体。
“只有他（蒙田）才会知道，在那些乌合之众疯狂的时代里要始终忠于最内在的自我，需要多少勇气，诚实和坚毅。”时光苟延残喘，无可奈何。不是每个人都有一个物理空间的“蒙田城堡”，然而至少我们还可以为自己打造一个左心房或右心室，那里你可以出来，别人却进不去。面对心灵，我们需要有一点讲究。
我们是一只蜗牛，可以有自己背以行走保护柔软的小小的壳。然，时代正是你匍匐的叶片，爱之，亲近之，吸附之，依存之，是我们得以体验阳光之吻或者风雨之痛的唯一选择，换之，亦是生而为人的独有权利。
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