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秦晖:有一位朋友现在经常骂我



有一位朋友现在经常骂我,我跟他在很多方面都有不同的意见,但是他有一个说法我是同意的,他说正常的民族主义是“对外争主 权,对内争人 权”。我觉得这个说法是对的,也正是因为对内争人 权,对外争主 权才是有意义的。


人为什么要主 权?人要主 权就是为了维护国民的人 权。当然,主 权跟国外的人 权没什么关系,但是国内人的人 权就是主 权的目的。我们有了主 权,像德国人在波兰办奥斯维辛这样的事就不可能出现。但是光有主 权行不行?安东内斯库就可以自己办灭绝营,他也不需要德国人来办。 


人 权要比主 权更根本。我要强调,主 权是为了人 权而设置的,人 权是更根本的。而且对人 权的侵犯如果达到一定限度,主 权屏障不能作为保护伞。我们可以说,正常的民族主义其实是维护国民的利益,而不是维护君主的利益,是以维护国人的权利(right),而不是维护国君的权力(power)作为目标的。


可以说,在今天的观念中,主 权是为人 权而存在的,如果不为人 权,主 权就没有存在理由。正常的民族主义,应该是以国人 权利而不是国君 权力为重。对外反霸权以维护主 权,对内争人 权而保民 权。


其实人 权的现代意义就是民 权。国王、统治者当然有权力,但是在没有人 权的时代,统治者也是有权力的,所以用不着讲。我们今天讲人 权就是保护民 权,而且严格地说是针对统治者而言的。现在经常说,美国的枪击案表明美国的人 权很差,我觉得这个说法在国外看来都是笑话,老百姓之间互相打斗从来不被认为是人 权问题,而是治安问题。你可以说枪击事件是一个阴暗面,但是要说这个事情是否体现人 权很差,很难说。人 权从来是right和power之间的关系,不是人际关系中的一个概念。



在当今中国舆论场,秦晖老师是非常稀缺的学者。此前,他长期在清华大学历史系任教,2018年,于清华“退休”后,前往香港中文大学任教至今。


在学术圈,有个说法是,“老辈看余英时,中生代看秦晖”在大陆史学界,秦晖老师是为人称道的人品与学养都深厚的学者。更重要的是,他不是象牙塔学究,他有坦言“主义”、直面“问题”的精神,对中国现实有极深的思考力和洞察力。


看一下他的观点就知道了:


◎当今“中西文化碰撞”的问题,不是西学还是儒学的问题,而是西儒皆灭,“秦Z”与“痞风”相继、强权与犬儒互补的问题;


◎从中国现实的“问题情境”出发,我们现在不是自由主义太多或社会民主主义太多了,而是寡头主义与民粹主义太多了;



◎中国无论是左派得势,还是右派得势,得利的都是同一些强势者,而吃亏的也是同一些弱势者。左时“公权”侵夺个人领域却无心公共服务,右时放弃公共产品却不保护个人权利。“左派”建不起福利国家,“右派”搞不成公平市场;


◎道家强调无为,是权力对权利的无为,但我们的主流却在践行着权利对权力的无为。如果说前者是宽容,后者就沦于苟且了;如果说前者意味着自由,后者就意味着奴役。


……


在当下时代,秦晖老师之所以重要,不仅仅在于他学术上罕见的渊博和极度的专注;更在于面对当下争论不休的社会问题,他能够以难得的清晰逻辑,为我们守护最基本的底线。


秦晖老师学术与文字的背后,无不表明,社会少了共同底线的共识,会演变成何等的荒谬状态。珍惜秦晖,就是珍惜我们自己。虽然他的很多观点饱受争议,他的一些作品,甚至受到限制。但读过他的作品,都会遭遇一种电光火石般的冲击。


张鸣老师说:秦晖令我震惊,他是学界大人物,没有人比他更睿智、更犀利,对中国的问题剖析得更深,每个论点的提出都会引起社会的一阵悸动。


刘瑜老师说:秦晖先生很像是一个思想的管道工,哪里出现了认识和观念的严重堵塞,他就常常“赶赴现场”,进行疏通清理。他传奇般的知识面、记忆力和思辨力,总是能三下五除二,将一堆杂乱无序的论争梳理得一清二楚。读先生的书,让我有豁然开朗之感。


由于某种原因,秦晖老师部分书籍已被绝版,很多书在市面上已经找不到了。先知书店经过多方努力争取,集全了目前尚能找到的秦晖老师六部代表作,都是最适合阅读、也最宜收藏的版本。


正如张宏杰所说:“秦晖是个颇有几分英雄气的人。他就是《皇D的新衣》里的那个孩子,只有他有足够的清澈和‘天真’说出石破天惊的话。”秦晖作品集库存所剩无几,十分珍贵,识别下图二维码,即可抢先收藏!



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