天下坏事都干尽，念句弥陀生极乐，是真的吗？

        关于念佛法门的修习，印顺导师在著作《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节中说：“念佛是原始佛教所固有的，但特别发达起来是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛现在的信仰及造作佛像有关。……进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛……分为称名、观相、唯心、实相四门。”

      “称名念佛”主要是佛弟子表达自己皈依佛、赞叹佛德、求佛加被之意，为修行佛道中最极简易又多利益之行持方法之一。

     关于称名的功德利益是禅修者，以此“佛随念”的念佛方法来排除自己在“禅观修持中”的诸多障碍、逆缘。例如：《摩诃止观》卷二“示常坐三昧法”（大正46·11b）云︰

    “若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵夺正念心，不能遣却，当专称一佛名字，惭愧忏悔以命自归，与称十方佛名，功德正等。所以者何？如人忧喜郁怫，举声歌哭悲笑则畅，行人亦尔。”

      （四）念弥陀佛

     称名念佛时，依行者所修之相，可分定心、散心二种。此中，证得三昧，住止定心而称名为“定心念佛”；若以散乱之心称名，则称“散心念佛”。

     在汉传大乘佛教的国土，由早期的“佛随念”经过历史的变迁，不断的发展成为只单一的“称名念佛”法，最后变成西方“阿弥陀佛净土持名念佛法”：念阿弥陀佛名号，於昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。

      佛教修行者修习的“观相念佛”分为二类：

       三、唯心念佛

     唯心念佛是依《般舟三昧经》（大正一三·八九九上-下）中说：

“菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。…欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经皆大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛。…心有为痴心，无想是涅槃，是法无可乐乐者。设使念，为空耳，无所有也。”严格的说，这是念佛三昧中，从观相而引入实相的过程。

        四、实相念佛

     实相，或诸法实相，玄奘法师译为“实性”或“诸法实性”，是“如、法界、实际”的异名。《中品般若·三次第品》说：“菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念”。其中以“諸法无所有性”念佛，是分为五阴、三十二相、金色身、丈光、八十随形好是念佛的形像；戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲是念佛的功德。

       修习念佛法门者须知：佛陀的教法是自力、自依止，清净、一味、解脱法。例如：《长阿含·游行经》卷2：佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教命；如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，內外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿。自力精進忍此苦痛，不念一切想，入无想定；时，我身安隱，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自皈依，皈依与法，勿他皈依。”(CBETA, T01,no. 1,p. 15, a26-b9)

参考资料：

《长阿含经》卷十五；《普曜经》卷八；《观佛三昧海经》卷三、卷七；《悲华经》卷一；《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下；《大宝积经》卷十七、卷二十；《法华经》卷七；《法华经文句》卷十下；《中品般若·三次第品》；《般舟三昧经》（大正一三.八九九上-下）中；《弥勒上生经》（大正14·420b）；《观无量寿经》（大正12·345c）中；《摩诃止观》卷二；《法华经》卷一；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节。