《说文解字》540部首探源解读 8-1
7-55) 㡀(bi-4):
《说文》:㡀,毗祭切。败衣也。从巾,象衣败之形。凡㡀之属皆从㡀。
古文字写作‘ 或 ’,从意为‘衣帛、布匹’的‘巾(jin-1, 或 或 )’,四周的笔画像‘巾’破败的碎片。以此表示:衣帛、布匹损坏、破碎的意思。如《说文》:㡀,败衣也。从巾,象衣败之形。如《玉篇》:㡀,衣坏貌。
衣帛、布匹损坏、破碎 㡀 图片来自网络
衣帛、布匹好端端的不会轻易损坏,如果有人拿着枝条抽打情况就会不一样。因此添加意为‘手拿枝条抽打’的‘攴-攵(pu-1)’为‘敝(bi-4, 或 或 )’,以此会意表示:被枝条抽打后的衣帛、布匹损坏、破碎。如《说文》:敝,一曰败衣。如《礼记·缁衣》:苟有衣必见其敝。引申指:贫瘠、败坏。如《史记·乐书》:土敝则草木不长。
‘㡀’为‘敝’的初字。‘敝’字通行之后,‘㡀’遂不再单独作为部首并被弃用。
7-56) 黹(zhi-3):
《说文》:黹,陟几切。针缕所紩(zhi-4,同‘缝’)衣。从㡀,丵省。凡黹之属皆从黹。臣铉等曰:丵,众多也,言针缕之工不一也。
古文字写作‘ 或 或 ’,像用针线将上下两块兽皮或‘巾-布’缝制在一起的样子。其本义为缝合衣物。如《说文》:黹,针缕所紩衣。因此古时用‘针黹’一词表示缝纫。延伸指:刺绣。
用针线将上下两块兽皮或‘巾-布’缝制在一起 黹 图片来自网络
后字形逐渐发生变化,隶书写作‘ 或 ’,这便是今天楷书里的‘希(xi-1)’字。即:‘黹’的字形后来演变为‘希’。
商周青铜器 多字体铭文 黹 图片来自《甲金篆隶大字典》
这是因为:远古时期的人们衣着-从兽皮到麻布衣没有很大区别,目的就是遮寒取暖。进入阶级社会以后,统治者占据权威和各种资源,反映在服饰上也就有了区分。统治贵族服饰的奢华程度远超庶民百姓。
统治者在数量上毕竟是少数。由此,由服饰‘黹-希’便延伸指作为统治者在人群中的少数,而有‘希少’、‘罕有’的含义。如《孟子》:异于深山之野,人者几希。
由其所组汉字如‘黼(fu-3, )’、‘黻(fu-2, )’、‘黺(fen-3, )’等从‘黹’,指的都是古时的官服或礼服颜色或图案花纹。这里既有‘缝纫、刺绣’的本义,又有‘作为统治者的贵族属于人群中的少数-希少’的含义。
‘黹’的字形演变为‘希’后,其本义遂湮没不显。后不再单独作为部首,现代汉字归入‘业’字旁。
8-1) 人(ren-2):
《说文》:人,如邻切。天地之性最贵者也。此籀文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。
古文字写作‘ 或 或 ’,为一个侧身站立的人形摹画,前面的短画是人前伸的胳膊。独体象形。如《列子·黄帝》:有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。
汉石画像 侧立伸臂的人形 人 象形 图片来自网络
‘人’字笔画虽然简单,却反映了古华夏人对自身观察的准确和细致,并显示出自我认识能力的提高。根据进化论,类人猿由手足并用爬行演变为两足直立行走时,便开始成为人。‘人’之所以为人,在于双手可以制作和使用各种工具,在于语言和思维的进化并不断进步。
古华夏典籍中有很多对人的描述和记载。如《礼记·礼运》:故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。如《孟子·滕文公上》:劳心者治人,劳力者治于人。
由‘人’所组汉字大多与其本义相关,且数量众多。位于组字左侧时写作‘亻’。如:作、付、仆、仕、僮、仁等。
成人将婴幼儿背在身上写作‘保(bao-3, 或 或 )’。人们抚养子女,无不倾注发自内心的爱。父母及祖父母,甚至年龄差距较大的哥哥姐姐,都有将孩子背负在身上的经历。其表现在文字上就是‘保’。
成人将婴幼儿背在身后 保 图片来自网络
引申有:抚养、养育的含义。如《说文》:保,养也。如《荀子·议兵》:长之养之,如保赤子。延伸指;保护、保养。如《淮南子·人间训》:父子相保全。
商周青铜器 多字体铭文 保 图片来自《甲金篆隶大字典》
添加‘古时长柄啄击兵器-戈(ge-1)’为‘伐(fa-2, 或 或 )’,早期字形像以戈尖击中人头颈部的样子。其本义为:杀伐、砍杀。如《说文》:伐,击也。《广雅》:伐,杀也。
商周青铜器 多字体铭文 伐 图片来自《甲金篆隶大字典》
引申指:攻打、讨伐。如《史记·廉颇蔺相如列传》:其后秦伐赵。延伸指:运用、使用。如《孙子兵法·谋攻》:故上兵伐谋,其次伐交,再次伐兵。
8-2) 匕(hua-4):
《说文》:匕,呼跨切。变也。从倒人。凡匕之属皆从匕。
古文字写作‘ 或 ’,以一个‘上下倒写’的‘人(ren-1, 或 或 )’为字。人正常的状态是‘头上脚下’,以‘上下倒写’的‘人’会意表示:与正常状态的不同-改变、变化的意思。如《说文》:匕,变也。从倒人。
以‘上下倒写’的‘人’寓意‘与正常状态的不同’ 匕(hua-4)-化 图片来自网络
单纯以‘倒写’的‘人’为字比较抽象,另外又与意为‘雌性’、‘食匕’的‘匕(bi-3)’容易混淆。因此,后以正、反‘人’组字为‘化(hua-4, 或 或 )’,表示‘匕(hua-4)’字的本义。如《易·系辞传》:知变化之道。注:在阳称变,在阴称化,四时变化。如《周礼·大宗伯》:以礼乐合天地之化。这样既形象易于理解,又不会发生字义混淆。
‘匕(hua-4)’为‘化’的初字。‘化’字通行之后,‘匕(hua-4)’不再单独作为部首并被弃用。
注:拼音后面的1,2,3,4分别表示声调:阴平,阳平,上声,去声。读音为轻声的不标注。
7-55) 㡀(bi-4):
《说文》:㡀,毗祭切。败衣也。从巾,象衣败之形。凡㡀之属皆从㡀。
古文字写作‘
衣帛、布匹损坏、破碎 㡀 图片来自网络
衣帛、布匹好端端的不会轻易损坏,如果有人拿着枝条抽打情况就会不一样。因此添加意为‘手拿枝条抽打’的‘攴-攵(pu-1)’为‘敝(bi-4,
‘㡀’为‘敝’的初字。‘敝’字通行之后,‘㡀’遂不再单独作为部首并被弃用。
7-56) 黹(zhi-3):
《说文》:黹,陟几切。针缕所紩(zhi-4,同‘缝’)衣。从㡀,丵省。凡黹之属皆从黹。臣铉等曰:丵,众多也,言针缕之工不一也。
古文字写作‘
用针线将上下两块兽皮或‘巾-布’缝制在一起 黹 图片来自网络
后字形逐渐发生变化,隶书写作‘
商周青铜器 多字体铭文 黹 图片来自《甲金篆隶大字典》
这是因为:远古时期的人们衣着-从兽皮到麻布衣没有很大区别,目的就是遮寒取暖。进入阶级社会以后,统治者占据权威和各种资源,反映在服饰上也就有了区分。统治贵族服饰的奢华程度远超庶民百姓。
统治者在数量上毕竟是少数。由此,由服饰‘黹-希’便延伸指作为统治者在人群中的少数,而有‘希少’、‘罕有’的含义。如《孟子》:异于深山之野,人者几希。
由其所组汉字如‘黼(fu-3,
‘黹’的字形演变为‘希’后,其本义遂湮没不显。后不再单独作为部首,现代汉字归入‘业’字旁。
8-1) 人(ren-2):
《说文》:人,如邻切。天地之性最贵者也。此籀文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。
古文字写作‘
汉石画像 侧立伸臂的人形 人 象形 图片来自网络
‘人’字笔画虽然简单,却反映了古华夏人对自身观察的准确和细致,并显示出自我认识能力的提高。根据进化论,类人猿由手足并用爬行演变为两足直立行走时,便开始成为人。‘人’之所以为人,在于双手可以制作和使用各种工具,在于语言和思维的进化并不断进步。
古华夏典籍中有很多对人的描述和记载。如《礼记·礼运》:故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。如《孟子·滕文公上》:劳心者治人,劳力者治于人。
由‘人’所组汉字大多与其本义相关,且数量众多。位于组字左侧时写作‘亻’。如:作、付、仆、仕、僮、仁等。
成人将婴幼儿背在身上写作‘保(bao-3,
成人将婴幼儿背在身后 保 图片来自网络
引申有:抚养、养育的含义。如《说文》:保,养也。如《荀子·议兵》:长之养之,如保赤子。延伸指;保护、保养。如《淮南子·人间训》:父子相保全。
商周青铜器 多字体铭文 保 图片来自《甲金篆隶大字典》
添加‘古时长柄啄击兵器-戈(ge-1)’为‘伐(fa-2,
商周青铜器 多字体铭文 伐 图片来自《甲金篆隶大字典》
引申指:攻打、讨伐。如《史记·廉颇蔺相如列传》:其后秦伐赵。延伸指:运用、使用。如《孙子兵法·谋攻》:故上兵伐谋,其次伐交,再次伐兵。
8-2) 匕(hua-4):
《说文》:匕,呼跨切。变也。从倒人。凡匕之属皆从匕。
古文字写作‘
以‘上下倒写’的‘人’寓意‘与正常状态的不同’ 匕(hua-4)-化 图片来自网络
单纯以‘倒写’的‘人’为字比较抽象,另外又与意为‘雌性’、‘食匕’的‘匕(bi-3)’容易混淆。因此,后以正、反‘人’组字为‘化(hua-4,
‘匕(hua-4)’为‘化’的初字。‘化’字通行之后,‘匕(hua-4)’不再单独作为部首并被弃用。
注:拼音后面的1,2,3,4分别表示声调:阴平,阳平,上声,去声。读音为轻声的不标注。
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