《说文解字》540部首探源解读 7-1
6-24) 邑(yi-4):
《说文》:邑,於汲切。国也。从囗(wei-2)。先王之制,尊卑有大小,从卩。凡邑之属皆从邑。
古文字写作‘ 或 或 ’。上是意为‘范围、疆域’的‘囗(wei-2)’,下为一个跽坐的人形。以此会意喻示:古时人们聚居生活的地方。即:村寨或城镇。如宋·苏洵《六国论》:小则获邑,大则获城。
人们聚居生活的地方 邑 图片来自网络
泛指:广义上的村镇。古时‘大曰都;小曰邑’。如《诗·大雅·文王有声》:既伐于崇,作邑于丰。引申指:古时诸侯国的封邑及大夫的封地。如《左传·僖公四年》:君惠徼福于敝邑之社稷。如《史记·李将军列传》:然广不得爵邑。
商周青铜器 多字体铭文 邑 图片来自《甲金篆隶大字典》
延伸指:国都、京城。如汉·张衡《东京赋》:是以论其迁邑易京,则同规乎殷盘。又为:秦时‘县’的别称。如唐·柳宗元《封建论》:秦有天下,裂都会而为之郡邑。
‘邑’为部首字。多位于所组汉字的右边,现代汉字写作‘阝-右耳旁’。由其所组汉字多与其本义及引申义相关。如:都、郡、鄙、邻、郭等。延伸指:地名。如:邵、邢、邾、鄘、郑、邹、邳、邯郸等。
邦(bang-1, 或 或 ):早期字形为‘在田地上植树以作记号’。后添加意为‘聚居生活疆域’的‘邑’。以此表示:在疆域边界植树以作标记。
商周青铜器 多字体铭文 邦 图片来自《甲金篆隶大字典》
引申指:获得帝王分封的诸侯国。如《说文》:邦,国也。《周礼·天官·大宰》:大宰之职,掌建邦之六典。延伸指:国家。如《书·五子之歌》:民惟邦本,本固邦宁。
添加引申有‘聚集’含义并表音的‘屯(tun-2)’为‘邨(cun-1, )’。以此会意表示:人们聚集在一起生活的村落。现代汉字写作‘村’。
6-25) ‘ ’(xiang-4):
《说文》:‘ ’,胡绛切。临道也。从邑、从‘ ’。凡‘ ’之属皆从‘ ’。阙。今隶变作‘ ’。
古文字写作‘ 或 ’。由两个‘邑(yi-4, 或 或 )’组字。‘邑’为古时人们聚居生活的地方,即:村寨或城镇。以两个‘邑’表示:乡里乡亲的意思。‘ ’的字义后由‘乡’替代。
连在一起的村落 - -乡 图片来自网络
添加‘食器-皀-簋’为‘郷(xiang-1, 或 或 )’。早期字形没有‘邑’字上部的‘界限-囗’,遂使字形同‘卿(qing-1, 或 或 )。‘郷’也即‘饗(xiang-3, )’,一个字源分化出两个字。以此会意表示:‘同一处地方生活成长的乡亲’及‘乡亲在同一处锅灶里吃饭’。为避免字义上的混淆,后分别写作‘乡’和‘飨’。
添加‘共-共同’为‘巷(xiang-4, 或 或 )’。后来的字形简省为一个‘邑’,又把‘邑’字上部的‘囗’简省。古时的街巷‘直为街,曲为巷;大者为街,小者为巷’。这是因为大家彼此都是乡里乡亲,住宅房屋肯定是各自所有,但用于出入的街道却是公共所有。如辛弃疾《永遇乐》:斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾往。‘巷’在南方被称作‘里弄’,北方的名称为‘胡同’。因此‘巷’字又写作‘衖- ’。从意为‘街道、路口’的‘行’。
‘ ’由两个‘邑’组字,为‘邑’的衍生字。其字义由‘乡’替代后,不再单独作为部首并被弃用。
7-1) 日(ri-4):
《说文》:日,人质切。实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。凡日之属皆从日。‘ ’,古文,象形。
古文字写作‘ 或 或 ’,正是对天空中‘太阳’的样子摹画。早期字体直接画的圆形。后因甲骨文用刀具刻画圆形不容易,从而直接成了方形。中间的一点既表示与圆形或方形符号的区别,又表示太阳光芒所在。如《说文》:日,实也。太阳之精不亏。从囗、一,象形。
太阳当空照 日 象形 图片来自网络
太阳一出,便意味着白天来临,是光明和温暖的象征。因此,‘日’字引申有‘白昼’的含义,与‘黑夜’相对。如《孟子·离娄下》:夜以继日。
延伸指:一昼夜、一天。如《诗经》:一日不见,如三秋兮。后衍生出‘每天、每日’的含义。如《论语·学而》:吾日三省吾身。
由其所组汉字多与其本义及引申义相关。如:
旹(shi-2, 或 或 ):早期字形上为表示‘脚步’的‘止’,下为‘日’。组字即远古时期人们的时间观念:太阳的脚步使白天到来。这一点与古时人们的作息规律‘日出而作,日入而息’正好相合。后写作‘時’,现代汉字简省写作‘时’。
添加意为‘人住在高坡’并表音的‘堯(yao-2)-简:尧’为‘暁(xiao-3, )-简:晓’。以此会意表示:太阳逐渐升起。引申指:早晨、清晨。太阳落到地平线以下,写作‘昏(hun-1, 或 或 )’。添加了意为‘水底’的‘氏-氐’。如《说文》:昏,日冥也。从日、氐省。氐者,下也。其本义为‘黄昏’。
7-2) 旦(dan-4):
《说文》:旦,得案切。明也。从日见一上。一,地也。凡旦之属皆从旦。
古文字写作‘ 或 或 ’,正像太阳突破地平线冉冉升起的样子。如《说文》:旦,明也。从日见一上。一,地也。
太阳突破地平线冉冉升起 旦 图片来自网络
太阳每天自东方升起,古华夏人对此也是多有记载。在考古出土的大汶口遗址陶器上,发现有类似‘旦’的图画文字。
大汶口遗址陶器上‘旦’的图画文字 图片来自网络
其本义为‘日出’,即:天亮太阳初升之时。如词组:通宵达旦、枕戈待旦中‘旦’字的含义。如《诗·邶风·匏有苦叶》:雝雝鸣雁,旭日始旦。
添加引申有‘完毕’含义并表音的‘既(ji-4)’为‘暨(ji-4, )’。以此会意表示:太阳已经出现在地平线上。如《说文》:暨,日颇见也。从旦、既声。这时太阳还未脱离地平线,因此有‘和、与’的引申义。
‘旦’由多结构组字,后不再单独作为部首,现代汉字归入‘日’字旁。在组字中多用为声旁表示读音,如:但、担、胆、疍、疸、柦、泹等。
注:拼音后面的1,2,3,4分别表示声调:阴平,阳平,上声,去声。读音为轻声的不标注。
6-24) 邑(yi-4):
《说文》:邑,於汲切。国也。从囗(wei-2)。先王之制,尊卑有大小,从卩。凡邑之属皆从邑。
古文字写作‘
人们聚居生活的地方 邑 图片来自网络
泛指:广义上的村镇。古时‘大曰都;小曰邑’。如《诗·大雅·文王有声》:既伐于崇,作邑于丰。引申指:古时诸侯国的封邑及大夫的封地。如《左传·僖公四年》:君惠徼福于敝邑之社稷。如《史记·李将军列传》:然广不得爵邑。
商周青铜器 多字体铭文 邑 图片来自《甲金篆隶大字典》
延伸指:国都、京城。如汉·张衡《东京赋》:是以论其迁邑易京,则同规乎殷盘。又为:秦时‘县’的别称。如唐·柳宗元《封建论》:秦有天下,裂都会而为之郡邑。
‘邑’为部首字。多位于所组汉字的右边,现代汉字写作‘阝-右耳旁’。由其所组汉字多与其本义及引申义相关。如:都、郡、鄙、邻、郭等。延伸指:地名。如:邵、邢、邾、鄘、郑、邹、邳、邯郸等。
邦(bang-1,
商周青铜器 多字体铭文 邦 图片来自《甲金篆隶大字典》
引申指:获得帝王分封的诸侯国。如《说文》:邦,国也。《周礼·天官·大宰》:大宰之职,掌建邦之六典。延伸指:国家。如《书·五子之歌》:民惟邦本,本固邦宁。
添加引申有‘聚集’含义并表音的‘屯(tun-2)’为‘邨(cun-1,
6-25) ‘
《说文》:‘
古文字写作‘
连在一起的村落
添加‘食器-皀-簋’为‘郷(xiang-1,
添加‘共-共同’为‘巷(xiang-4,
‘
7-1) 日(ri-4):
《说文》:日,人质切。实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。凡日之属皆从日。‘
古文字写作‘
太阳当空照 日 象形 图片来自网络
太阳一出,便意味着白天来临,是光明和温暖的象征。因此,‘日’字引申有‘白昼’的含义,与‘黑夜’相对。如《孟子·离娄下》:夜以继日。
延伸指:一昼夜、一天。如《诗经》:一日不见,如三秋兮。后衍生出‘每天、每日’的含义。如《论语·学而》:吾日三省吾身。
由其所组汉字多与其本义及引申义相关。如:
旹(shi-2,
添加意为‘人住在高坡’并表音的‘堯(yao-2)-简:尧’为‘暁(xiao-3,
7-2) 旦(dan-4):
《说文》:旦,得案切。明也。从日见一上。一,地也。凡旦之属皆从旦。
古文字写作‘
太阳突破地平线冉冉升起 旦 图片来自网络
太阳每天自东方升起,古华夏人对此也是多有记载。在考古出土的大汶口遗址陶器上,发现有类似‘旦’的图画文字。
大汶口遗址陶器上‘旦’的图画文字 图片来自网络
其本义为‘日出’,即:天亮太阳初升之时。如词组:通宵达旦、枕戈待旦中‘旦’字的含义。如《诗·邶风·匏有苦叶》:雝雝鸣雁,旭日始旦。
添加引申有‘完毕’含义并表音的‘既(ji-4)’为‘暨(ji-4,
‘旦’由多结构组字,后不再单独作为部首,现代汉字归入‘日’字旁。在组字中多用为声旁表示读音,如:但、担、胆、疍、疸、柦、泹等。
注:拼音后面的1,2,3,4分别表示声调:阴平,阳平,上声,去声。读音为轻声的不标注。
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