微论神聊‖站在“道”上看诗词
2017年3月9日，《国土微论坛》微信群举办第23场“微论神聊”活动，由齐梅鹿主聊“站在‘道’上看诗词”。主持人；楚辞。
主聊人：齐梅鹿，河北法制报退休记者，副高职称，曾任河北省委《共产党员》杂志作风建设编辑室主任，河北法制报总编室主任。现为中华诗词研习会会员、中国苏轼研究学会会员、河北散文学会会员。酷爱读书，藏书逾万。
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人间万事，皆讲“道”和“技”。形而上者为之道，形而下者谓之器。“道”是形而上的带有普遍性、永恒性的东西。我用六个字来概括、界定宇宙万物：“名、用、缘、变、生、灭”。因为这六个字带有普遍性、永恒性，所以我命名它为“六字道”。
名，就是是什么，事物的本质；用，有何用？缘，此事物和他事物的关系；变，大化迁流，宇宙万物皆在变化中；生灭，事物有生就有灭，寿命只是相对而已。
为何以“道”来讲古典诗词？因为我不是古典诗词专家，充其量是个资深的爱好者。诗词的发生发展及基本的知识，如对仗、平仄、隔与不隔等，虽然也懂一些，但不专业，讲不好，所以不能从技术的层面讲，只能笼统的、常识性的在“道”的层次讲一讲。
名
首先是诗何名欤？诗是什么？《诗纬》中说：“诗者，天地之心也”。《诗大序》云：“诗者志也”。《文心雕龙》讲：“诗者，持也。持人性情”。从这些定义可以看出，诗是一种关乎心和情的文学艺术种类。并且这个种类在文学艺术领域的地位很高，著名美学家朱光潜在《诗学》中推崇她为“文学艺术之冠”。
唐代高僧尚颜诗云：“诸机忘尽未忘诗，似是诗中有所依”。诗之所以关乎人的志向和心情，我名之曰：人类精神的最佳营养品，心灵之花。
中国古典诗词是什么？是全人类下功夫最大的一种文学艺术，是中国对世界文明的一大贡献，是中国传统文化的结晶。武汉大学名教授李敬一说：“只有走入唐诗这样堪称精粹的文学艺术，才能最终走入中华文明”。
大家想想，中国诗词，仅仅从《诗经》算起，一直到清末康梁变法的“诗界革命”，谭嗣同“愤而废箧，毕弃之”，开始新诗写作，2500多年，其中尤其是科举取士，凭诗词文章考取功名，“吟安一个字，捻断数根须”，“两句三年得，一吟双泪流”，中国人在这方面下了多大的功夫。光唐朝就出了诗仙（李白）、诗圣（杜甫）、诗鬼（李贺）、诗佛（王维）、诗家天子（王昌龄）等。闻一多称唐朝为“诗唐——诗的唐朝”，上至皇帝，下至平民，无人不写诗。李世民的《经破薛举战地》，李隆基的《早登太行山言志》，武则天的《石淙诗》……
用
圣人不弃，万事万物都有用。诗词有何用？我曾写《问诗》：“我问诗词有何用？不当油米不当柴。无用之用乃大用，拔君脱俗出尘埃”。简单讲就是四个字：拔君脱俗，培养“精神贵族”。
汉代郑玄《诗谱序》云：“诗之兴也，谅不于上皇之世”。上皇伏羲是传说中的三皇之首，这样说，诗在中国的存在至少有5000年时间。为何能存在这么长时间？周汝昌在《诗的存在》一文里概括说：“诗，缘情而存在”。
《文心雕龙》也说：“诗者，持也。持人性情。人秉七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。
在中国，什么事和这个“情”字扯上了，就“剪不断，理还乱”。中国人重情，这和中国文化的特质有关。
李泽厚说：“中国文化是乐感文化”，中国历史是“情本体”。明代冯梦龙在《情史》一书说：“六经皆以情教也。《易》尊夫妇，《诗》首关雎，《书》序嫔虞之文……”“问世间情为何物，直教人生死相许”，中国历史上关乎情的故事太多了，《红楼梦》、《西厢记》、《桃花扇》、《牡丹亭》……所以李泽厚说中国历史“情本体”论。
孔子讲诗可“兴观群怨，多识鸟兽草木”。概而论之，诗有五大作用：一是调情，平衡心情；二是益志，可言志，兴志，养志，固志；三是审美，提高幸福指数，四是长知识，懂道理。诗中的成语典故、历史知识、鸟兽草木、地理山川、物候习俗……尤其是宋诗，启功论诗“三唐气壮脱口嚷，宋人句句出深思”，宋诗的哲理性很强，如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”被广泛引用。五是提高气质。“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。《幽梦影》中说：“所谓美人者，出了花容月貌，还须有诗词之心”。
缘
和我们中国人的关系。这在“用”的部分大部分谈到了，就简单说一句：古典诗词是“中国人的文化基因”。有一本书中谈到：中国文化，如去掉“唐诗宋词”，会黯然失色。武大李敬一：只有走入唐诗，“才能最终走入中华文明”。中国人之所以是“中国人”，关键是被中国文化所化之人。这也是一方水土养一方人，也就是“文化基因”。所以说，作为中国人，是断不能不读唐诗宋词的！
变
宇宙在膨胀，星球在运转，万事万物都在变化。中国的群经之首《易经》就讲一个字：“变”。古典诗词也不例外，从《诗经》的“四言体”，到魏晋“五言体”，到隋唐“七言体”，到宋代的“宋词”，到现在的新诗、散文诗，形式在变。古典诗词今后的命运如何？会不会被历史淘汰？我说起码100年内不会。
“康梁变法”，谭嗣同“愤而弃箧，毕去之”的“诗界革命”，古典诗词的“命”至今犹存。他谭嗣同临就义不还吟绝命诗：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
今天古诗词蓬勃发展，有“中华诗词学会”，“中华诗词研习会”等诸多专业机构。中央电视台还搞了”中国诗词大会”。
随着社会进步，人们越来越重视精神成长，古典诗词为精神最佳营养品，是中国文化的结晶，承载着海洋般的历史信息，唱响神州五千年的“中国声音”，绝不会“戛然而止”。
荷尔德林说：“人诗意地栖居”。在物质条件越来越富有的未来，人的生活会越来越追求诗意。
诗意是什么？就是美。
美
美是诗的灵魂。
大美学家朱光潜《诗论》一书，就是一本《诗美学论》。序言中说：“向诗人提出更高的美学要求”。
《中国古代心理诗学与美学》一书中言：中国古典诗词讲气、味、神、韵、境、灵。他们的统一性即是表达中国人追求美的理念。
孔子提倡“诗教”，王国维、蔡元培、梁启超等提倡“以美育代宗教”，这也说明诗和美的表里关系。
马克思讲：“按美的规律建造世界”；民国时期大社会学家张竟生提出“美的人生观”。爱美之心人皆有之，食色性也，爱美是人的天性。人只要有爱美的天性，诗，这个美的使者就不会灭亡。
欣赏古典诗词需要具备的基本条件
古典诗词，都是古人写的，和我们有历史之隔。古人提出“诗无达诂”虽然指的是主观的审美眼光的不同、理解的不同，很大成分也是由于客观的历史之隔造成。
欣赏古诗词，首先的条件是，要有一定的传统文化的基础。
其次要具备一定的情商、美商和情趣。
再次，就是我提出的“走进古人时空解读古人诗词”。
“诗者，志也，在心为志，发言为诗”。诗是古人的“心里话”，所以我提出要“最大限度的读懂古诗词”，就要懂得古人的“天、地、人、心”四大要素。
天，即古人所处的时代背景。
地，即当时古人所处环境，境遇——顺境乎，逆境乎，乱境（战乱）乎，平境（平时）乎。
人，了解古人当时的人际关系、社会背景。如唐代李商隐的诗公认“难读”——“一篇锦瑟解人难”，十分“隐晦曲折”。这和他的人际关系有直接关系。李商隐时代正是唐代党祸激烈之时。“牛李党争”（牛僧儒和李德裕）十分激烈，他的伯乐令狐楚是“牛党”，可他偏偏是“李党”王茂元的女婿，加之他十分欣赏李德裕，他一生都处在“牛李”的夹缝中，左右为难，双方都不信任他，郁郁不得志，“空负凌云万丈才，一生抱负不曾开”，40多岁就赍志而殁。诗可怨”，他的怨气都“撒在”诗里。但又不敢“明撒”，只能指桑骂槐，隐喻幽怨。不了解他的历史，他的心情，就读不懂他的诗。
心，当时诗人是什么样心情。比如李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，当时在流放途中，遇到皇帝大赦天下，他被赦免造反之罪，急于还家，”两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山“——那种高兴而急切的心情溢于言表。
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