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同样，马克思在谈及人的本质的异化时也说过：“异化劳动……把人对动物所具有的那种优点变成缺点”，见《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第51页。[10]

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studies）前些日子，有朋友转来《断裂的阶梯：不平等如何影响你的人生》的出版信息，调侃说：“乍一看，还以为这本书是你写的呢！”朋友之所以这么说，是因为我2015年曾经在《中国季刊》（The

2020年夏天鄱阳湖遭遇大洪水，记者黄子懿坐救灾卡车前往现场对于社会重大事件，它给你一种「站得更高」看问题的维度。那些看似横空出世的时代大问题，它为你梳理其前世今生，透析现象下的本质。

1981年第4期1883年，马克思去世。但在同一年，德国又迎来了另一位哲人的诞生，他就是雅斯贝尔斯。卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl

那么，崇祯究竟是怎样一个“英明”君主呢?从下面这几个例子人们可以了解一二：

1981年12月，作者（后排右一）与北京大学老师及同学合影推荐关注上方公号内回复

有惊喜国际著名教育改革理论专家哈维洛克(R.

没有人文的科学人文是指人类社会的各种文化现象，是体现、符合人性特点的文化现象。科学发明创造离不开人文，否则将会祸及人类自身。而科学发明也是为了提升人文思想及价值，更好促进社会文明构架的建成。第四恶

许先生是中国史研究的大家，他的西周史、春秋战国与汉代的社会史研究独步天下，但影响更大的是他打通中西、纵观古今的通史研究。他从世界的高度看中国，既高屋建瓴，又不失对中国文化的深情。

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本文为复旦大学外文学院院长曲卫国教授在2019年6月17日毕业典礼上的发言各位同学，各位家长，各位老师大家好！首先请允许我像每年一样，代表复旦外文学院向大家表示热烈祝贺，我还是继续重复我每年在毕业典礼上说的话：请允许我代表外文学院的教师对你们最初选择复旦或中间加入并坚持在外文完成自己的学业表示由衷的感谢。正是由于你们的选择，外文学院才发展得越来越好。这些年的毕业典礼，我每次都反复絮叨非正式版的民间复旦校训：自由而无用。遗憾的是，翻看前几次的发言，我发现我的心情一年比一年沉重。2017年我主要谈的是无用，non-instrumental。2018年我发现有必要对于自由好好地思考一番，因为说到自由，大家似乎更关注自己的自由权利。去年我在解读自由时强调说，我们要捍卫的不仅仅是我们自己自由的权利，我们更要捍卫他人同样的自由权利，因为当他人的自由权利遭到蹂躏的时候，我们的自由实际上也名存实亡了。这也就是freedom

《卡拉马佐夫兄弟》是陀翁未完成的遗作，常年居于豆瓣国外小说排名榜首。并且，仅仅这部分，就改变了世界文坛。五本书，收录陀翁创作精华，都是名家翻译。

该馆为世界最著名的私人图书馆。这个图书馆的收藏包罗万象，从人造卫星、动物模型、天文望远镜到最古老的纸本《圣经》以及各种珍奇的玩意统统都收纳其中。

《人的疆域：卡内蒂笔记1942—1985》

现在的学生是为注册主任而读书的，许多好学生则是为他们的父母，教师，或未来的妻子而读书，使他们对得起出钱给他们读大学的父母，或因为他们要使一个善待他们的教师欢喜，或希望毕业后可以得到较高的薪俸以养家。

☞他无一纸文凭，何以成为清华教授，被誉为“三百年才出一个的大师”？

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看过曹雪芹的《红楼梦》、马尔克斯的《百年孤独》的人肯定懂得，想要读懂如此磅礴宏大的一部巨著，弄清其中的人物关系，一定是需要提前准备好纸笔，边看书边画人物关系图，做笔记。否则，肯定是越读越混乱的。

纪·哈·纪伯伦（1883~1931），美籍黎巴嫩阿拉伯作家，被称为“黎巴嫩文坛骄子”，是阿拉伯文学的主要奠基人，20世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一，与鲁迅和泰戈尔一样是近代东方文学走向世界的先驱。

感受永远冷峻幽深与澄明（Lichtung）的

而《万历十五年》的英文版也在屡屡碰壁之后，在他被大学解聘后的第二年，终于由耶鲁大学出版社出版。黄仁宇的期待一定程度上得到实现，这本风格独特的书立刻引起了评论界的关注。美国著名作家厄普代克（John

我们常想写信给另外一半，表达浓郁的情意，或者想让他知道你很佩服他，但总是告诉自己不急。其实每天早上我们睁开眼睛时，都要告诉自己这是特别的一天。

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12岁一个人出门流浪；14岁爱上当木匠；32岁成为响誉全国的画家；50岁学着考驾照；70岁跑去意大利游学写生；80岁给《时尚杂志》做封面模特；91岁撩到女神林青霞，教她做野孩子；93岁还开着一辆红色法拉利去飙车……他就是艺术大师黄永玉。一部活着的中国近现代史文化，一个现实版的周伯通，一个有趣的灵魂。90岁时，别人说，这是鲐背之年。（鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。）他不服气，提笔画了幅自画像。招风耳，大方脸，牙豁头秃，赤膊赤脚，举着手大笑。之后，更是自称是“90后”。今年，他已成功从“90后”变成“95后”，在别人越活越大时，他依然越活越年轻。你要做个野孩子

王华祥，中央美术学院造型学院副院长、中央美术学院版画系主任、教授、博士生导师、国际学院版画联盟主席、中国美协版画艺委会副主任、历任全军美术总教头。

那么多人在抱怨工作的种种不是，与此同时，仍有一些人疯狂地爱着他们的工作。他们无一例外都是虔诚的人，他们愿意献身于某一种“他们身外的”任务，某一事业，或责任，或心爱的工作。这种献身精神非常突出，人们能用事业、使命等词汇恰当地说明他们对工作的忘我和身后的激情热忱，甚至可以沿用命运或命中注定这样的词汇。当你倾听他们谈到他们的工作或任务时，你会觉得那是一份心爱的工作，而且似乎他“生来”就是为了干这件事的。你很容易会感到那是一种先定的和谐。在最完美的情况下，他和他的工作就像一把钥匙和一把锁那样彼此吻合。在理想的情况之下，他们的内部要求和外部的要求是如此一致，“我需要”与“我必须”如此完美的一致，譬如，我需要……它的感受是自我沉迷而不是责任。“内在的要求”与“外部的要求”不同而且是分开的。后者是环境、问题、外界对个人要求的一种反应，在这种情况下，人们感受到的是责任、义务或者职责。他想说的是“我必须，我不得不”，而不是“我要如何”。在理想的情境中，幸运的人会拥有很多这样的时刻，这时“我要”和“我必须”是彼此一致的。内部要求与外部要求配合得很好。在这种情况下，工作和娱乐的分歧已经被超越。这样的人在工作的时候可以自豪地宣称，他自己就是那样的人，他就在实现他的真我。他是世上最适合这个工作的人，而这个工作也最适合这个人，最适合他的才华、能力和爱好。显然，在这样的人那里，工作和娱乐之间通常的习惯性割裂已经完全被超越。也就是说，对于这样的人，工作和娱乐已经没有区别，他的工作就是他的娱乐，他的娱乐就是他的工作。这时“休假”一词还有什么意义呢？这样的人在他们的假期里，在他们完全有自由选择自己愿意做什么的时候，在他们完全没有必要承担什么外部的义务时，恰恰在这样的时期中他们愉快并全身心地献身于他们的工作了。这群人在工作中寻求某种乐趣，某种消遣，这时“娱乐”一词的意义又如何呢？这样的人是怎样“休息”的呢？那么什么是他们的责任、职责、义务呢？在这样的情况下，金钱或报酬又有什么意义呢？显然，最美好的命运，莫过于因为做了他热爱的事而得到报酬了。自然，金钱是受欢迎的，一定数量的金钱是需要的，但它肯定不是最终的需要，不是终极的目的。这样的人得到的薪金仅仅是“报酬”的一小部分，工作由于它自身固有的奖赏价值，使得金钱或薪金支票转换为一种副产品。这自然和大多数人的情况有所不同，大多数人是为赚钱谋取生计而从事他们并不愿意去干的业务。这种热爱事业的人往往能和他们的工作打成一片（投射入工作，结合于工作），并使得工作成为他们自身的一个规定性特征，工作成为他们自身的一部分。假如你问这些热爱工作的人：“你是谁？”或“你是什么人”，他往往会依据他的职业来回答，“我是律师”、“我是个母亲”、“我是艺术工作者”等等，他告诉你，他把他的职业或任务和他的身份、他的自我等同起来，工作往往成为他的一个标签。他们心爱的职业往往被看成是自我的一个规定性特征，并成为自我存在一个不可分解的方面。我很少向那些某些愿望没有得到满足的人故意提出这样的问题。因为上述结论对于他们是不大适用的，他们一定不会用职业来描述自己，他们的职业对于他们而言只是一种外部的工作而已。他们为之献身的任务似乎可以解释为内在价值的体现，不是一种为了实现外在于工作本身的目的的一种手段，也不是被强制性地进行长久训练后，自发形成的习惯而已。这些任务是受到他们的热爱的，是他们内心价值的投射，即，他们最终热爱的是这些价值，而不仅仅是工作本身。当你问这些人为什么热爱他们的工作，或者更具体地说，什么是他们工作中获得较高满足的时刻，你将会得到很多特殊的回答：由于带来公正而感到高兴。他们的战斗不是因为敌意、妄想、自大，而是为了正义。有机会改善环境是一种巨大的奖赏。他们对孩子非常喜欢，能从帮助孩子成才中得到乐趣。……我们尝试着对这些满足和奖赏进行排序，很快就会发现，最好而且“自然”的分类大都或完全属于一种终极而不能再简化的抽象价值，比如真理、美、新颖、效率、爱、成长等等。对于这些人来说，工作只是终极价值的一种载体，举例说，法律的职业是达到正义目的的一种手段，而不是目的本身。我的强烈印象是，人更接近自我实现、更接近丰满人性时，他的工作受超越性动机支配而不是受基本需要激励。对发展水平更高的人，“法律”更可能成为一种追求正义、真理、善良等的途径，而不是为了经济保障、赞誉、地位、威望等等。当我提问：你的工作哪一方面是你喜欢的？什么能给你最大的愉快？这样的人更容易以内在价值的概念，以超个人的、超越自私等概念作为回答，例如看到公正的实现，真理取得进展，善有善报等等。发展水平较低的人似乎更经常利用他们的工作达到低级需要的满足，处于习惯而把工作当成达到某一目的的手段，或作为教养期待的一种反应。但这可能只是程度问题，或许所有人在一定程度上都（潜在地）受超越性动机支配。这些人虽然实际上是为法律、为家庭、为艺术在工作着，但似乎也受到内在的或终极的价值所激励，而职业只是这些价值的载体。这是我观察他们并和他们交谈得到的印象。例如问他们为什么喜欢行医，或在操持家务中，或在写作中究竟有哪些深感受益的时刻？他们有充分的理由可以说是为了真善美，为了建立秩序、公正和完美而工作，这些说明了他们渴望的是什么，什么使他们感到满足，他们珍视的是什么，他们日复一日工作是为了什么，以及他们为什么要工作。（自然，这些指的是低级价值以外的价值。）他们的基本需要已经得到适当满足，现在是以另外的高级方式——工作，受到激励的，这可以称为“超越性动机”。这也正是他们热爱工作的原因：自我实现。

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许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我转发、传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

吉杜·克里希那穆提Jiddu

[德]霍耐特：《法兰克福学派与中国——“法兰克福学派在中国”国际学术研讨会开幕致辞》，载《现代哲学》2009年第1期。

伏尔泰1694年11月21日出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，自小受过良好的教育。他父亲是法律公证人，希望他将来做个法官，但他对文学发生兴趣，后来成了一名文人。

做人还是要有底线的，当然了，如果对方思想很帅，性格很帅，钱包很帅，我还可以咬咬牙，退到闭关自守的标准，不过这已经是极限了。丧权辱国？有你这么侃价的吗我说？我就是中关村卖光盘的，也得有个成本价吧。

歌词悲壮感情唯美，我们总是无法掌握那些生命中的意外，无法预知人生的下一个路口是坦途还是沟壑。佛说，人生来就是受苦的。生活中的更多的是不如意，更多的是自己去默默承受周遭的一切不满。

5、近代哲学的本体论。近代哲学本体论走过了一个从中世纪形而上学向亚里士多德形而上学的回归的过程。笛卡尔和斯宾诺莎都主张一个实体，黑格尔则恢复了亚里士多德的传统，将形而上学建立为一个范畴体系。

里面出现的电影依次是《死亡诗社》、《大卫戈尔的一生》、《搏击俱乐部》、《闻香识女人》、《完美的世界》、《返老还童》（又名《本杰明·巴顿奇事》）。

1、我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。

那些勺子质量非常好，都用的是非常好的钢，直到我女儿小的时候我们还曾经用这些勺子喂过好。而且，我母亲也曾经给我讲当年和美国人打仗的事情，讲自己吃美国罐头的感觉，这就给我一个“美国兵吃得特好”的印象。

我曾有个伟大的爱好——谈人生，每次实践这个伟大的爱好时，有好几个瞬间，我都找到了一种伟人的感觉，这种感觉让我对此爱好乐此不疲。

“中央台的春节晚会多次啊！吐了好几年不能再看了。那还不如东北农民过年呢！”

早上7：30的时候，我准时醒来，因为我的手机定了闹铃，而且闹铃声音很大。很感谢它让我成为一个几乎不迟到的员工，我很欣慰。

又曾想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。

欧阳谦，来自：《当代哲学的“文化转向”》社会科学战线·2015

从超验的形而上学王国走向经验的日常生活世界，当代哲学已经不满足于思辨化的理论形态，而是提出了“哲学实践”的思想要求。如何去“做哲学”(doing

②张东荪也基于与陈汉生相似的理由，认为中国只有唯名论而没有“唯实论”。(见《理想与良知——张东荪文选》，第343页)

那么在同样是现象的情形下究竟存在着何种不同呢？正是基于现象的被给予性程度的不同，马里翁划分出三种不同类型的现象。第一类现象属于所谓的“贫乏现象（le

海德格尔：“只还有一个上帝能救渡我们”，熊伟译，载《海德格尔选集》下卷，孙周兴选编，上海1996年，第1308页。