主日信息:主耶稣啊,我愿你来!(王峙军牧师/含音频)

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主日信息:主耶稣啊,我愿你来!(王峙军牧师/含音频)

Original 生命季刊编辑部生命季刊3 2021-03-17

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#主日信息

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本刊编辑部：我们会继续在每个主日播发主日祈祷文及信息，但不再播发整套的主日敬拜程序（播发祈祷文及主日信息，旨在帮助有特殊情况无法聚会的肢体，及主日敬拜中无人讲道的教会）。我们鼓励弟兄姊妹在主日到实体教会敬拜赞美，也欢迎弟兄姊妹继续阅读/收听我们播发的文章及主日信息。

主日祈祷文

定睛在羔羊身上

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第86期

慈爱的天父，满有恩典主，我们赞美你，称谢你！我们因你美善的属性赞美你，因你奇妙的作为称谢你。你是昔在、今在、以后永在的全能者，你是创造、救赎、将来必要审判活人与死人的主。

此刻，我们以信心的眼睛观看，观看你古时在云中降临；我们用信心的耳朵倾听，倾听你在西乃宣告你圣善的名（出34:5）。是的！耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。你为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。你万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

父啊！在你的降临与宣告中，我们看见了你爱子耶稣的十字架！是的，当爱子借着永远的灵，将自己无暇无疵地献为挽回祭，父神一切美善的本性，就在钉十字架的基督里得着显明。感谢主！羔羊的宝血，洗净我们的不义，使我们可以在基督长阔高深的爱里喜乐赞颂：“曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的！……但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”

主啊！愿你的灵催逼我们定睛在羔羊身上。无论这世代多么弯曲悖谬，无论末世的教会遭遇何种的艰难与风浪，愿主的灵坚固我们的心志：羔羊往哪里去，我们就跟随到哪里。我们深知，这样的跟随，是舍己背负着十架的跟随，是进窄门、走小路的跟随。我们坚信，这样的跟随，必定带我们进入基督永远的得胜！愿一切荣耀归三一真神！奉主的名，阿们！

主日信息

主耶稣啊，我愿你来！

王峙军牧师

王峙军牧师信息视频：

王峙军牧师信息音频如下：

经文

启示录22:6-21

6.天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人：

7.‘看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！’”

8.这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。

9.他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神！”

10.他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。

11.不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”

12.“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。

13.我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”

14.那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。

15.城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。

16.“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”

17.圣灵和新妇都说﹕“来！”听见的人也该说﹕“来！”口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

18.我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。

19.这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。

20.证明这事的说﹕“是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！

21.愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！

引言

如果我们问，圣经最后的、也是最重要的信息是什么，答案必定是：主必快来！

主必快来，意味着人类历史的终点就要到了，意味着终极的审判就要临近了，意味着基督圣洁的新妇（祂用宝血买赎的教会）预备妥当了，等待迎娶，意味着那为撒但和他的使者预备的永火已经点燃，也意味着那位回到父那里为我们预备地方的主，已经把地方预备好了。因此，面对主的再来，我们必须问自己3个问题：

你相信主还要再来吗？你盼望主的再来吗？你是如何等候主的再来的？

基督再来的真理，贯穿了整本新约。尤以启示录为密集。而最密集的，莫过于启示录的最后一章，第22章。我们要借着这一章的经文，思考:

1. 两个“有福”：

凡遵守这书上预言的有福了

那些洗净自己衣服的有福了

2. 两个“有福”与“我必快来”之间的关系

3. 蒙福之人对主再来的期待：主耶稣啊！我愿你来！

一、凡遵守这书上预言的有福了

(6-11）

22:6节：“天使又对我说，‘这些话是真实可信的。’主，就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”

“这些话是真实可信的”，这是对1:1的回应：“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。2.约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。3.念这书上预言的，和那听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。

“仆人”和启示录1:1的“众仆人”意思相同，指教会。

7节：“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了。”

“看哪，我必快来！”这是本章三次“我必快来”的首次出现。在启示录中，主耶稣一共7次（2：5，16；3：11；16：15；22：7，12，20）用到“（我）来”（ἔρχομαι）这个动词，均为现在式中间态；其中有4次在“来”后跟有副词ταχύ（快），1次在3:11，3次在本章。主的“（再）来”是确定无疑的；同时作为一个过程，也已经开始了。

“凡遵守这书上预言的”，单数。遵守者，保守者，强调的是忠心看守这书上以基督的“再来”为中心内容的预言，活出和这预言相称的基督徒人生，分词的现在时态表明“遵守”的行为是持续性的。在本书1:3已经说过，“念这书上预言的，和那这听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。”“遵守”，是主耶稣给教会的命令。祂在2和3章中5次说到“遵守”（2:26；3:3，8，10两次），其中4次是主要求门徒遵守祂的道，1次是主给门徒的应许：

启2:26-27，“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”

启3:3，“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（从这里的经文中可以看出，撒狄教会之所以变成按名是“活的”，其实是“死的”之状况，是因为他们没有遵守最初所领受、所听见的福音真理，正如“无知的加拉太人”一样，他们听了“另一个福音”，而忘记了“耶稣基督并祂钉十字架”。所以主命令他们悔改——承认自己偏离真道的恶行，回到最初所领受、所听见的真理，并且要顺服与遵行真理。因为撒狄教会“按名你是活的，其实是死的”，所以他们最当紧要做的事，是“醒”过来——从“其实是死的”灵性状态中活过来。）

启3:7-8，“你要写信给非拉铁非教会的使者说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”

启3:10，“你既遵守我忍耐的道（这是得胜之标志），我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（“保守”在原文中为同一个字）

“有福了”，本章包括启示录中7个“有福”的最后两个（另一个在第14节）。

“七福”（1:3；14:13；16:15；19:9；20:6；22:7，14）：

启1:3，“念这书上预言的，和那这听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。”

启14:13，“我听见从天上有声音说﹕‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说﹕‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”

启16:15，“看哪！我来像贼一样。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。”

启19:9，“天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。”

启20:6，“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”

启22:7，“看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”

启22:14，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”

这7个“有福”都是末世性的祝福，都和基督的再来关系密切。尤其是22:7的“看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”，由于和“看哪，我必快来”连在一起，带有一种前所未有的紧迫感与严肃性。

8-9节：“这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说，‘千万不可！我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神！’”

而这位天使说的是“你要敬拜神！”——这是启示录中的重要真理，也是整本圣经的重要真理。而魔鬼的做法是叫人敬拜他自己。比较8-9节与马太福音4:8-10，“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说，‘你若俯伏拜我，我就把这一切赐给你。’耶稣说﹕“撒但退去吧！（撒但就是抵挡的意思乃魔鬼的别名）。因为经上记着说，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”

“俯伏”和“敬拜”常常连用，如4:10，“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的……”今天，魔鬼会借着一切的偶像（无论是物是人），接受人的俯伏敬拜。

10节：“他又对我说：‘不可封了这书上的预言。因为日期近了。’”

启示录原文中的第一个字，就是“启示”——“耶稣基督的启示”，意思就是揭开，开启。启示录是一部神将祂的末世救恩的奥秘向我们敞开的书。

但以理书12：9，“他说：‘但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。’”既然第7节说过，“看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”那么，就“不可封了这书上的预言”；如此，基督的教会才可以忠心“遵守”。下达“不可封”之命令的目的，是为了让基督的教会对末后世代的境况，有清楚的认识，以便坚忍地持守真道，为基督作见证。原因是“日期近了”——主再来的日期，人类历史的终局，神永恒救恩计划的新起点，快到了。

11节：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”

这里说到了末世的两种截然不同的生命本质，两种截然不同的生活形态，两种截然不同的结局。

四个命令语气动词：叫他不义的，不定过去式主动态命令语气第三人称单数；叫他污秽的，不定过去式被动态命令语气第三人称单数；叫他为义，叫他圣洁的，不定过去式被动态命令语气第三人称单数。

“不义的”和“污秽的”，既是指教会里的假信徒，也是指世界上的恶人。当他们面对十架救恩而拒绝悔改，那就让他们停留在自己的恶行中吧！然而那些被称义者，已经被分别为圣者，也要忍耐着走艰辛却有盼望的生命之路吧！

不要说这里没有上帝的预定。神在创世以先在基督里已经拣选祂的教会，成为圣洁，没有瑕疵，又预定他们得儿子的名分；那么神“叫他仍旧不义”、“仍旧污秽”的恶人，岂不是在拣选与预定之外，被神交在“任凭”之中的人吗？

但以理书12：10，“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”

这节经文提醒我们：基督徒不是道德警察，教会也不是道德警察局。基督徒是上帝之道的宣讲者，教会是基督福音的灯台。在这个邪恶的世代走向它命定的结局的过程中，基督徒的责任不是定罪，而是持续地、勇敢地、忠实地传讲上帝无误无谬的道！催人悔改的，是神的道。

二、那些洗净自己衣服的有福了（12-17）

启22:12节“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

本章中第二次说到“我必快来”，加强了紧迫性、递进式的表达。

赏罚在我，要照各人所行的报应他，这些话都回应了主耶稣在启示录前面的教训。在2:23，他曾说过，“我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”旧约和新约在这一教训上是一贯的（见诗篇62:12，箴言24:12，罗马书2:6），这些经文和“因行为称义”没有关系，“行为”是和“肺腑心肠”相关的，这“行为”是信心的果子。

13-14节：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”

和前面“那遵守这书预言的”一样，“那些洗净自己衣服的”中的分词（洗净），也是现在时态，表明“洗净”是一种持续的生命形态。在给撒狄教会使者的信中，主耶稣说，“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（启3:4）“洗净者”蒙福，“污秽自己衣服”的受主的责备。但“洗净”自己衣服的关键，还是“羔羊的血”（参7:14，“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了”）。这些洗净自己衣服的人蒙受赐福，在于“可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。与这些蒙福之人相反，有人不得“进城”，更没有“权柄”到生命树那里去。

15节：“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。”

腓立比书3:2，“要防备犬类！”假教师，假先知，反对因信称义之真理者，新纪元运动的鼓吹者。

16-17节：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说﹕‘来！’听见的人也该说﹕‘来！’口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。”

这一节出现了3个“来”字（3个都是现在式主动态命令语气动词）。

第一个“来”，是圣灵和新妇（即教会）对耶稣基督“我必快来”的回应。作为基督之灵的圣灵深知基督的再来。主升天前应许了圣灵的降临和与教会同在，现在圣灵期待着基督的再来——“来！”经过大患难、大试炼的教会期待着主的再来。当基督两次说到“看哪！我必快来！”时，圣灵和教会必定会做出热切的回应。参照20节的“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”

第二个“来”是命令那听到这些启示的人必须对基督的“我必快来”做出回应。

第三个“来”，是要求“那口渴的”前来。接下来的一个命令句（“愿意的都可以白白取生命的水喝！”），是“口渴的人也当来”这个命令句的同位语，告诉读者，那“口渴的”若愿意，就可白白取生命的水。在主耶稣再来之前，“口渴”而又“愿意”的，仍有机会取生命的水喝。

三、“是了，我必快来！”(18-21)

我们必须活在主耶稣“必要快来”的生命节奏中。这是神救恩计划的必要阶段。是基督徒之盼望的精髓。基督徒末世意识的核心，即确信主耶稣的再来。

18-19节：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”

不“加添”，不“删去”这书上的预言，正是前面所说的“遵守这书上的预言”的实际表现。仆人对主人话语的态度，就是忠实与忠心。

20节：“证明这事的说﹕‘是了，我必快来。’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”

“证明这事的”指耶稣基督，他为神赐给他的启示，以及这启示的记录，加盖印记，以示真确。“是了，我必快来！”：是的，诚然如此，我必快来！这是本章中第三次，也是全书中最后一次，主说“我必快来”。前两次用提醒意味的感叹词“看哪”（Ἰδοὺ），这一次是用表肯定的语助词“是了”（Ναί）。主的“再来”确定无疑。是基督徒盼望的依据。

“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”此话为约翰所说，但也是初代教会的一个典型祈祷文。这样的祷告文，常与警戒性的话语连用，如林前16:22，“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必快来！”

再如十二使徒遗训10:6所说，“但愿恩典降下，并愿这个世界过去......凡圣洁的，可以来！不洁净的，要悔改。‘主必要来！阿们！’”（章文新主编，《基督教早期文献选集》，香港：基督教文艺，1990 。269页）

21节：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！”

在对未来的启示的宏大图景中，作者的祝福语带读者回到了现实。这是大风暴后属灵安宁。让我们守这书上的预言，放弃对这个世界有超出圣经所应许之光景的期待。让污秽的停留在他们的污秽里，让我们愿意过公义生活的蒙恩之人，忍耐着走向历史的终点。在这个过程中，让我们回应圣灵的命令：来！来喝生命的活水！最后，让我们与老约翰一起说：主耶稣啊！我愿你来！阿们！

王峙军牧师中国基督徒生命团契总干事,《生命季刊》及《生命与信仰》主编。

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