恭迎禅宗初祖达摩祖师圣诞——传佛心印，花开五叶

Original 行愿法师法界行愿 2022-12-24

吾本来兹土，

传法救迷情；

一花开五叶，

结果自然成。

——达摩祖师

今日农历十月初五，是中国禅宗初祖菩提达摩祖师圣诞纪念日。菩提达摩(Bodhidharma？～536，另说532、528）是南北朝禅僧，称达摩，汉译为“觉法”。据《续高僧传》记述，Bodhidharma是南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法。被修习大乘禅宗者推崇为佛教禅宗第二十八祖，中国禅宗始祖，故中国禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师禅法及禅学思想，对中国汉传佛教起了非常大的影响，其意义深远。

一、传佛心印，禅灯相续

关于达摩祖师的法系师承如下：

释迦牟尼文佛——摩诃迦叶尊者——阿难陀尊者——商那和修尊者——优婆毱多尊者——提多迦尊者——弥遮迦尊者——婆须密尊者——佛陀难提尊者——伏驮密多尊者——胁尊者——富那夜奢尊者——马鸣大士——迦毗摩罗尊者——龙树菩萨——迦那提婆尊者——罗睺罗多尊者——僧伽难提尊者——伽耶舍多尊者——鸠摩罗多尊者——阇夜多尊者——祖婆修盘头尊者——摩拏罗尊者——鹤勒那尊者——师子尊者——婆舍斯多尊者——不如密多尊者——般若多罗尊者——菩提达摩祖师

北魏时，达摩祖师曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时的人们对他所传的禅法，褒、贬不一。达摩祖师大约是魏末入寂于洛滨。后来，有人在葱岭遇见达摩祖师，提履西归。据《景德传灯录》说，民间常称达摩初祖，即中国禅宗创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》等。

达摩祖师在中国传授禅法的种种神奇故事很多，下面笔者把二十八前阅读达摩祖师禅法的一点个人心得与感悟，供养达摩祖师及一切有缘者。祈愿中国禅宗法脉代代相传，禅灯代代相续！

二、法不契机，廓然无圣

1、吾本来兹土，传法救迷情

达摩大师越重洋于梁普通八年（527年）丁未岁九月二十一日抵达南海。广州刺史萧昂迎接达摩祖师，上表奏闻梁武帝。于是，武帝遣使迎请达摩祖师北上，达摩祖师于527年十月一日终于到达金陵（南京）。梁武帝问法于达摩祖师，以下对话：

武帝问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？”

祖师答：“并无功德。”

梁武帝又问：“何以无功德？”

祖师答：“这只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，但非真实。”

梁武帝问：“如何是真功德？”

祖师回答：“净智妙圆，本来是空寂无自体，这样的功德不是靠世间法能求来的。”

梁武帝问：“如何是圣谛第一义？”

祖师道：“廓然无圣。”

梁武帝反问：“对朕者谁？”

祖师道：“不识。”

上述达摩祖师与武帝的这番问答，很清楚。据说：有“菩萨皇帝”之称，大力护持佛教的梁武帝与达摩祖师禅法不契机，于是，达摩祖师一苇过江。

2、笔者阅读心得

“诸法从本来，常自寂灭相”，梁武帝执着建寺有功有德，与第一圣谛无关。达摩禅法传到六祖，有了承先启后的的飞跃。因为六祖慧能大师的“顿悟禅法”，更直捷了当，令人直下体悟——“明心见性，见性成佛”。

六祖慧能大师一生倡导的“顿悟”禅法，加深加快了达摩祖师印度禅法在中国发展成为禅宗一系的“中国化”进程，具有非常鲜明的个性。

3、功德自心作，福与功德别

为什么达摩祖师说：武帝造寺、供养等对功德的执着是“无功德”呢？

请看：六祖慧能大师回答弟子使君的问题时，同时肯定自己所传的禅法是继承了达摩禅法的“宗旨”，其回答最具启发性：

使君问：“法可不是西国第一祖达摩祖师宗旨？”

六祖慧能大师言：“是。”

　　接着，使君又询问祖师：达摩见梁武帝说他造寺、供养等功德执着是“并无功德”时，六祖慧能大师的解释，非常贴切，真正契合达摩祖师当时的心境。引证如下：

“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。自法性有功德，平直是德。内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非视大师有过。”

上面这段话的解释，有两层意思：

第一、修福是恭敬外行，但真正的功德在于内见佛性；

第二、是若有平等直心，念念有德行。

意思是：告诫梁武帝“为善发自内心，别执着其功德，才是真的大善”。这就是在破除世间那些急功近利“具有的目的为善行为”，甚至以自己做了一些善事就标榜“自己是善人”，从而时时处处显示自己“高人一等”的骄慢心态。

从这段对话中，也是表明了达摩祖师反对当时世俗奢华不实的学佛风气，它与达摩祖师讲“称法行”，倡导“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”的六度万行，而遣其无住的精神是一致的。

以此类推，用凡俗情智，打着学佛的大旗，拉帮结伙，争庙产、搞斗争，以及“为敛财而出名”的“一批成名天下知”等等恶劣行径，都与诸佛圣意无关，纯属自己造业，自己受报。

三、面壁传心，一花五叶

1、花开五叶，般若妙心

据说：达摩祖师一苇过江，在嵩山少林寺面壁九年，传法二祖慧可。之后

祖师预感化缘已尽，欲返南天竺。一日，祖师召集众门人弟子等前来，汇报各自修学禅法的心得体悟：

祖师道：“时将至矣，汝等盍（何不）各言所得乎？”

祖师座下弟子们回答如下：

道副禅师道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”

祖师道：“汝得吾皮。”

尼总持道：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”

祖师道：“汝得吾肉。”

道育禅师道：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”

祖师道：“汝得吾骨。”

轮到慧可禅师，起身礼拜，然后依位而立。

祖师叹道：“汝得吾髓。”

接着，祖师告诉慧可禅师说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”

慧可禅师道：“请师指陈。”

祖师道：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：

吾本来兹土，

传法救迷情。

一花开五叶，

结果自然成。

接着，祖师说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人。际会未谐（因缘不契），如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”

2、笔者阅读，公案心得

大道无言，传佛心印；

花开五叶，楞伽印心。

祖师言教，尊师重道；

菩提愿心，救度群迷。

四、只履西归，师往何处

1、化缘已尽，示现寂灭

北魏时北地佛教非常兴盛，禅隽如林，其中光统律师、流支三藏二人乃僧中之佼佼者。达摩祖师传法，破斥名相，直指人心，而执于名相法师颇不以为然，常与达摩大师论辩，一时是非蜂起。由于心量狭小，他们当中有人起害心数度投毒，欲加害达摩祖师。第六次投毒时，祖师预知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。后被安葬于熊耳山，起塔于定林寺，时为西魏文帝大统二年（536）十月五日。

2、翩翩而来，大师何往？

达摩祖师示寂后三年，一天，西魏使臣宋云奉命出使西域。回来途中，在葱岭遇见达摩祖师。当时，达摩祖师提着一只草鞋，翩翩而来。

宋云上前问道：“大师何往？”

达摩祖师道：“西天去！”

宋云回到魏都后，给大家详细地说见到达摩祖师的经过，当时朝中百官都十分惊诧。于是，令达摩祖师门人开棺验证，却发现棺材里面是空的，只剩下一只草鞋，一时朝中上下无不惊叹。之后，门人奉诏将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养。到了唐朝开元十五年，有人将这只草鞋偷走，供奉在五台山华严寺，后来不知下落了。

3、笔者阅读，公案心得

下毒害祖师，皆因贪瞋痴；

执着名相者，不解祖师意。

祖师西来意，门前柏树枝；

只履西归去，祖师何处往？

吾等学禅法，应知佛心印；

祖师相传付，禅法代代续。

五、参禅问道，顿悟入门

今日是达摩祖师圣诞，弟子深深地感恩祖师“千难万险来东土，传法饶益有情众”。

1、觉悟之路，发菩提心

忆起28年前，弟子读达摩祖师教示。一日，突然明白到：原来达摩祖师传佛“心印”——若执著一切名相，心外求法求道，是无法“与道相应”的。于是，1990年发菩提心出家，踏上菩提求法之路。一个人乘火车到厦门闽南佛学院就读本科，1994年12月本科毕业后，妙湛院长时代留闽院读研究生。

2、顿悟入门，自净其义

那时，除主要课程学习外，每天自己读禅宗祖师著作，参公案。一日，夜晚九点，如往常一样礼佛大拜一百零八后，坐下来继续学习大珠慧海禅师的著作《顿悟入道要门论》：
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。

答：唯有顿悟一门，即得解脱。

问：云何为顿悟？

答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？

答：从根本修。

云何从根本修？

答：心为根本。

云何知心为根本？

答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处，无事不办。《坛经》云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？

答：惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？

答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。……

问：心住何处即住？

答：住无住处即住。
问：云何是无住处？

答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也；得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。
问：其心似何物？

答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。
问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？

答：见无如许种见。
问：既无如许种见，复何见？

答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？

答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。《法句经》云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。
问：《涅槃经·金刚身品》不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何？

答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者；无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。
问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无？

答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也；得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也；故云不见有无也《楞严经》云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。
问：云何是无所见？

答：若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。……

问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？

答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。

问：既言无念为宗，未审无念者无何念？

答：无念者，无邪念；非无正念。

问：云何为邪念？云何名正念？

答：念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念；乃至苦乐生灭、取舍怨亲憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。
问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。

问：菩提可得否？答：菩提不可得。
问：既不可得，云何唯念菩提？

答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者；为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念；只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别；但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。
问：云何行佛行？

      答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行；如前所说，不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云：一切圣人，不行于众生行，众生不行如是圣行。
      问：云何是正见？答：见无所见，即名正见。
       问：云何名见无所见？

答：见一切色时，不起染著；不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也；若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见；有所见者，即是众生眼，更无别眼；作众生眼乃至诸根亦复如是。
问：即言以智为用者，云何为智？