上面的事例告诉我们，我们现在理所当然地使用着的某些概念和框架，不可能充分解释和理解过去的思想，因此在从事思想史研究时必须时常加以留意。

“崇德”和“尊法”凝聚着我国古人的经验智慧，在传统的国家治理中发挥了巨大作用。崇德尊法已经成为中华民族传统文化的基因，深植于百姓大众心中，活跃在人们的日常生活中，也为世界的社会治理贡献了中国智慧。崇德是国家治理、个人修身的基础

国际儒学联合会成立于1994年，是由中国、韩国、日本、美国、德国、新加坡、越南等国家与儒学研究有关的学术团体共同发起的国际性学术组织，是儒学团体和儒学学者的联合会。

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民本思想是中华优秀传统文化的精华。民本思想源远流长，肇始于夏商周时期，发展于春秋战国时期，定型于汉代，此后历朝历代虽有所演变，然而其思想主旨始终没有变化。民本思想对中华文明的发展具有重要作用。

传说不都是虚构，只要有佐证，其中有可信的部分。关于黄帝及其历史贡献，经司马迁（前145年—前90年）在《史记》中的叙述，以及后来中国考古学关于中华文明起源的探讨，都说明黄帝时期揭开了中华文明的序幕。

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利玛窦选取了孔子比较流行的一个称呼「孔夫子」，将这个名字用音译的方式翻译成拉丁语。明朝时期的汉语官话的发音与今天普通话发音的区别并不大，而「孔夫子」三字在明朝官话中的发音也基本上和今天的

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任何一种思想、理论，都有其扎根生长的文化土壤，离开了合适的土壤，就会枯萎、凋零。马克思主义来到中国，能够为中国人民所接受，在中国生根、发芽、成长、壮大并结出累累硕果，离不开中国文化土壤的培育和滋润。

司马迁讲天下的学问无非两大类，“究天人之际，通古今之变”。“究天人之际”，是我们人跟天地万物之间的关系;“通古今之变”，就是来了解我们人类社会，人事的变动、朝代的变动给我们什么样的经验教训。

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伴随着中国的和平发展，中国故事、中国方案正越来越多地吸引全世界关注的目光，中华文化正越来越多地为全球治理贡献中国智慧。在国内，“国学热”“儒学热”热度不减，传统文化地位日显，声望日重。

齐白石同样也画过耄耋图。1939年，79岁的白石为避免日伪人员的纠缠，在大门上贴出“白石老人心病复作，停止见客”的告白。是年，徐悲鸿从桂林写信，求齐白石之精品，齐白石即选旧作《耄耋图》相赠。

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齐白石同样也画过耄耋图。1939年，79岁的白石为避免日伪人员的纠缠，在大门上贴出“白石老人心病复作，停止见客”的告白。是年，徐悲鸿从桂林写信，求齐白石之精品，齐白石即选旧作《耄耋图》相赠。

从这个意义上说，隋文帝勤政励治，夙夜匪懈，是优点的同时，也是一种明显的不足，过于勤奋，大包大揽，模糊重点，忽略关键，结果就是锱铢必较，买椟还珠。只汲汲于事务性的细节，而轻忽了战略性的大体。

《贺新郎·别友》，是1923年写给夫人杨开慧的。1923年冬，在中共三大上被选为中央执行委员的毛泽东受党委派，离长沙赴沪转穗，去参加国民党一大。辞别夫人兼战友杨开慧时，他写下了这首词。

诗人最爱早春，因为这时候柳树才开始发芽，春天也处于起始的阶段。等到繁花似锦的时候，谁都感觉到春天，此时早已“出门俱是看花人”。而“绿柳才黄半未匀”的美景，只有感觉敏锐的诗人才特别珍重。

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”。大家都不知道这说的是什么，有一次我在我的研究生的班上，讲了这首词，我说“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”是什么意思，他们说可能是辛弃疾有一个约会，找那个人，后来在灯火阑珊处才找到她。不是这样的。

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为什么读书便能学得做一个高境界的人呢？因为在书中可碰到很多人，这些人的人生境界高、情味深，好做你的榜样。目前在香港固然有三百几十万人之多，然而我们大家的做人境界却不一定能高，人生情味也不一定能深。

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稷下学宫荟萃了天下名流。稷下先生并非走马兰台，你方唱罢我登场，争鸣一番，批评一通，绝大多数先生学者耐得住寂寞，忍得住凄凉，静心整理各家的言论。他们在稷山之侧，合力书写这本叫做“社稷”的大书。

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【来源：《建筑世界》2012年第5期；作者：王澍，中国美术学院建筑艺术学院院长、博士生导师。本文在编辑时有所删节，按语为编辑所加。如需转载请在注明原始出处的同时，注明转自国际儒学联合会微信公众号。】

孔子认为，如果为政者吝而贪利、与民争利，就会招来百姓的怨恨。他说：“放于利而行，多怨。”（《里仁》）孔子“屏四恶”思想中的“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”的观点，也从反面论证了为政者不可贪利的道理。