China）一书的接受程度：“一些英语读者批评该书使用‘跨性别’一词的方式，他们认为该词被用来描述中国文化中一系列现象，而这些现象在他们看来并不足够符合西方概念的‘真跨性别’（genuinely

被束缚的“主人翁”：中国的工厂工人（1949-2019）The

Wittgenstein，1889-1951）译者：陈荣钢【译者按】1931年，维特根斯坦写下了这篇著名的评论，直指英国人类学家詹姆斯·弗雷泽（James

Freedman）的话说，因为我们仍然是现代人，但不再是现代主义者，也就是说，我们没有合理可信的计划来摆脱我们在作为现代人时所体验到的一切不快和烦恼。而且，正如安东尼·吉登斯（Anthony

Angelico）的画作那样谈论电影。即使在今天，极端反动的作者也赋予了这部影片类似的背景意义，即使不是完全神圣的，至少也是超自然的。在评论马克斯·莱因哈特（Max

found）。当被问到他如何定义这种“被发现的语言”的问题时，福柯直截了当地回应道：这是我对话语模式（modes

principle）。用前面介绍的术语来说，将这种“人民的权利”强加于土地就相当于建立一个完全迁就的语言制度。但是，按领土区分的强制型语言制度不能被解释为强加给人民的“土地权”（right

Baskervilles）中，读者起初相信那只让村民恐惧的巨兽是超自然现象。但夏洛克·福尔摩斯的调查推翻了这种非理性的想法。非理性有了理性的结果。在《蓝萤石间隙的恐怖事件》（The

刘以鬯（1918-2018）【摘要】在冷战时期，马华学者忽视香港通俗文学的网络。为了更有力地进行文化政治论述，并对华语文化生产进行地区概念化，本文建议将言情小说等通俗形式理解为一个共筑的地区性华语圈。根据劳拉·多伊尔（Laura

Vannary也是美国音乐的粉丝，天生擅长模仿英美口音，这在朗诺政权时期是允许的，但在人民社会同盟政府时期却被视为青年反抗的一种形式，被禁止在广播中播放。作为柬埔寨嬉皮士的鼻祖，Pou

封面图片：在《创世纪》中，亚当给动物命名。安菲翁（Amphion）的琴声没有筑起一座城市，魔棒没有将沙漠变成花园。但语言，这位人类的伟大助手，却做到了这些。——赫尔德（Johann

Zuroski）认为，在英国，“中国事物”已被完全融入，以至于“如果没有随之而来的中国性（Chineseness）概念，就无法想象英国人的身份”。（译注：参见Zuroski的著作A

Butler）这样的世俗知识分子似乎也认为，即使不能从亚伯拉罕宗教的神学遗产中抢救什么，至少也可以从伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel

structure，布尔迪厄语），也反映了其传承的方式。布尔迪厄指出，人们在调整自己的期望以适应现实，尤其是在面对不利局面时做出的妥协，这种调整过程是“缓慢而非线性的”。1.2

status）的终结。但这种转变并不是自动完成的。按照黑格尔的说法，这是一个艰巨而漫长的过程。的确，争取自由的斗争的意义尚未得到解决，因为历史远未终结（come

Machine）有着异曲同工之妙。它们表达了同样的怀疑、破坏和否定精神。这种哲学的真正英雄不是积极进取的浮士德，而是墨菲斯托，他是“永远的魔鬼”。墨菲斯托的格言与伏尔泰的“不要相信任何事”（N’en

Izard）的观点时写道：因此，俘虏总是以一种原始的、不可磨灭的缺陷出现，这种缺陷无休止地影响着他的命运。用伊扎尔的话说，这是一种“社会死亡”。有一些似是而非的虚构重生（fictive

Sciences，1755）可谓这一时期的基准。当然，这些批评通常针对那些被认为与之对立的理念，如想象、直觉、自然、社群、秩序或超越。有时，这些对立面被视为“人类境况”（human

Mitterrand）的总统选举中，社会党呼吁知识分子支持他们的纲领，否则即使不被视为阶级敌人，至少也会被视为社会正义的背叛者。福柯在与他的朋友、记者迪迪埃·埃里蓬（Didier

封面图片：太阳系。1913年7月，玻尔提出了一种原子模型，类似于一个微缩版的太阳系。在这个模型中，带有正电荷的原子核位于中心，而电子则以同心轨道的方式围绕着原子核运动。科学中的隐喻Metaphor

Roy）前往英国布里斯托尔的访问，展现了这一比喻的实例。当时，在美国塞勒姆，一神论者正在流传一个印有他头发卷曲的吊坠，为他的访问做准备。新英格兰超验主义者，尤其是梭罗（Henry

Conant）被罗斯福赋予了广泛的权力，由他们领导的科学研究与发展局（OSRD）将研发陆军和海军使用的武器责任和控制权交到了民间手中，这些职能和权力在战前一直由武装部队负责。利奥·西拉德（Leo

封面图片：1780年左右法国的宴会。许多人围坐在一张大桌旁，还有些人站着；一个拄着拐杖的男人脚踝上绑着一个铁环；群里的其他人也手持类似的铁环；左侧，一个男人正在对一名女子进行催眠（Mesmerism，其实是“动物磁力说”，下文会提，一种认为有生命和无生命的物体之间会发生自然能量转送的理论）。思考唯物主义：狄德罗的鸡蛋Wondering

Flusser）追溯了设计与机器、技术、艺术和“ars”的词源渊源。傅拉瑟注意到了它们在语义上的联系，并认为设计的出现是为了弥合现代艺术与技术之间的分离，但最终却与“违反自然的设计”（“design

Spirit）和他的实在哲学（Realphilosophie）讲座中。一方面，他试图将哲学从纯理论转向他自己坚持的现实历史观，然而另一方面，他又坚持只有通过纯哲学或纯思维（pure

Things作者：乔治·库布勒（George

Isaac），布面油画，104厘米*135厘米（41英寸*53英寸），佛罗伦萨乌菲兹美术馆（Uffizi）收藏恐惧与颤栗Fear

是勃拉姆斯的作品吗？或者是开篇乐句中的特定音程（小七度？二度？）？我所追求的，是钢琴和管弦乐队的契合度，还是一支与占主导地位的、傲慢的钢琴紧密相连的乐团？我是否对钢琴大师鲁道夫·塞尔金（Rudolf

Press.本章旨在反思当代学术话语中的文化（culture）概念。清楚地定义我们所谓的“文化”含义似乎已经势在必行。然而，在如今的环境下，这变得极其困难，因为文化研究（cultural

Felman）在美国发表的著作为女权主义者提供了有力的支持，她为女权的“法国弗洛伊德们”提出了颇有说服力的论点。接下来的十年里，精神分析女权主义（psychoanalytic

Kisch）将记者定义为一种没有立场的证人，新闻报道则是“现实的摄影”。克拉考尔在《雇员们》中引用了这个定义，并将它反过来对这个体裁进行了批评——新闻报道在“摄影生活”（photographs

29–39.道德能力取决于自我意识，这已然是一个不言而喻的道理，不需要再强调了。普通道德经验的结构显然由心理过程（moral

Arendt，1906-1975）译者：陈荣钢来源：同名著作（1958）第一章“积极生活”与人的境况我用“积极生活”（Vita

Dickson）在“百老汇”推出了投币式电影放映机。然而，音频和图像同步的难题延缓了这项技术的结合，直到1923年，李·德福雷斯特（Lee

Dawson）被指示在皮尔丹地区（Piltdown）挖掘出假颚骨时所意识到的那样，德日进是一个过于容易被攻击的目标。在法国科学思维的另一个更为严肃的方面，由雅克·莫诺（Jacques

Brahe，1546-1601）的雕像，位于他在文岛（Hven）的天文台所在地，他曾经在此建立天文台观察超新星和彗星。仰望苍穹：科学知识的边界The

Meun，1240-1305）以及许多其他人的著作中看到。圣维克托的休格（Hugh

science）的理解，只要公众对构成性假设的异议和不服从得到控制，正义的辩论就是常态。只要偏离是个别现象（或者只是看起来是非常态的），只要它们不积累并破坏辩论的结构，那么，公共领域（public

land），以色列的现象独一无二。这是一个正在重新熟悉自己土地的国家，而在这个过程中，考古学起到了重要的作用。在这个过程中，考古学是一个更大系统的一部分，这个系统被称为“对土地的了解”（yediat

美学不仅仅是，也不首先是艺术作品的"消费者"的感知。更原初地讲，它也是艺术家自身的一套丰富的感觉，这关乎与正在通过劳动变化的物质的某种接触。当你进行焊接或旋入一颗长螺丝时，你会体验到一种美学的感觉。

Luther）的神学思想尤其重要。我们知道，这些深处充满了陷阱，既可能引发虚无主义，也可能引发革命。索尔仁尼琴自己也注意到了东正教中的“悲情元素”（pathos

Cross），抗拒英语潮流，选择使用吉库尤语（Gikuyu）的情况有些相似。乔叟生活在英格兰相对贫穷的时期，当时的英格兰位于欧洲西北海岸的边缘地带，自诺曼征服（Norman

琼·柯普洁：《读我的欲望！拉康与历史主义者的对抗》（上海文艺出版社，2022）

science）的假设性发现在实际中都确实如此，但毫无疑问，其中一些会显著改变我们思考自身的方式，以及我们思考我们所思之物的方式。除此之外，从列维-斯特劳斯到罗德尼·尼达姆（Rodney

在我内心深处，物找到了它们的对应体。它们在我身体中唤醒了一种存在的感觉。那为什么这种相应关系不能反过来，产生一种可以被看见的痕迹呢？在这个痕迹中，他人的眼睛可以找到一个支持他们观察世界的动力。

condition）本身一个不幸的、甚至是悲剧性的方面。这种分裂一方面可能是神圣化的自然伴随物，另一方面也是典型适应性单位（typical

Foucault）和其他法国理论家们都对编码、解码、信息和通信等词汇饶有兴趣。后现代法国理论深深受到战后信息理论和控制论科学的影响。在英国，控制论呈现出不同的特性，具体体现是技术协会“Ratio

Bourdieu）的建议“永远不要完全信任来自本地的信息提供者（informant）”。不管怎样，我们必须认真对待同时代人的观察，比如津久井龙雄（Tsukui

Auschwitz，或称“奥斯威辛的鬣狗”）。历史学家们将女性视为永恒的背景，她们是纳粹男性创造历史的背景，看到男性是主动的“主体”，而女性是被动的“他者”。这是引用西蒙·德·波伏娃（Simone

【封面图片】“玩具船长”《大岛小岛，咸咸就好》（2012）的专辑封面【摘要】中华人民共和国特殊的媒介历史促使我们关注声音流通方式的演变，这些流通方式反映了政治和经济结构的变化，以及它们带来的空间想象方式。本文将声音研究的洞见与基础设施人类学的方法进行对话，探索音乐流通方式的演变以及与之相关的听觉实践如何与中国的民族国家、社会和空间的更广泛转型相联系。我将焦点放在“星外星唱片”，这是一家自21世纪初以来，通过参与创新的商业实践而崭露头角的广州唱片公司，这些实践包括社交网络网站、组织现场演出和致力于独立乐队。我分析了这些声音的基础设施如何反映并促进与中国不断演变的经济和政治理性相联系的新的流动性和跨地方连接，探讨由此产生的听音实践如何与当代中国的私有化自我观念和主体性产生勾连。变化中国的声音基础设施、音乐流通与聆听实践Sonic